第十三分 如法受持分(一)

尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》。以是名字，汝当奉持。”“所以者何？”“须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，即非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。”“何以故？”“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

 

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明树

时间：2016年11月25日20：00—21：30

地点：YY语音-了空居士 国学讲坛（80257频道）-公益大讲堂

文字整理：明菂（碧莲）

文字校对：明励 明树

 

这一分的标题如法受持分，这四个字可以分两个层次，如法，我们平时说如理如法，就是如法，也就是契合正法的真实义，叫做如法。受持，受，就是接受;持，就是行持。也就是如理如法地接受和按照经义去做，就是如法受持。

  

尔时须菩提白佛言：我等云何奉持？

尔时，有些大德会讲什么时什么时，这个尔时，它用在多少个方面，其实吧，我觉得《金刚经》本来就是直指人心，我这里就还是以直指人心告诉大家，尔时，就是这个时候。就是接着上文，释迦牟尼佛和须菩提的对话，就是说当时，那个时候，因为他们是连下来的，接下来在对答，在谈话，所以说那个时候，须菩提白佛言，白，就是告白，也就相当于说吧，就须菩提对佛祖说，其实也带有恭敬的意思，恭敬的对佛祖说。

 

世尊，当何名此经？

世尊，就是对释迦牟尼佛的尊称，就世出世间一切众生所尊敬的，赞叹释迦牟尼佛。当何名此经，就是应该何名，就是如何给这部经命名，这部经要命什么名。

 

我等云何奉持？

我等云何奉持，就是我乃至这些同道同修乃至后世的人，就是我等，就概括了所有今日包括以后一切奉持佛经的人，我等今后云何奉持，就说我们以后该怎么去按照《金刚经》的经义去做？奉持，奉，就是很恭敬地去做，持，就是去受持，去做，去落实。

 

佛告须菩提：是经名为《金刚般若波罗蜜》。

佛祖就对须菩提说，佛告，就告诉须菩提，“是经名为《金刚般若波罗蜜》”，我讲的这部经，这些内容，名为《金刚般若波罗蜜》。

 

以是名字，汝当奉持。

以是名字，以，就是凭着，按照，这个名字，《金刚般若波罗蜜》这个名字，你们听到这个名字，就应该去奉持，就恭恭敬敬地去学习，去做。那么你们说为什么说以是名字呢？为什么不说以是内容呢？大概应该有这个疑惑吧？我这么一挑出来，以是名字，为什么佛祖不说以此内容，以此经义，应当奉持，下边佛祖有说明。

 

所以者何？须菩提

所以者何，为什么这么说呢，是什么原因啊，须菩提啊。

 

佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

你们读《金刚经》，有没有想到，前面“以是名字，汝当奉持。”就是凭这个名字，你们就应该去奉持。奉持什么？后边就说“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”其实这三句话，我们以天台宗的假、空、中来对上去，“佛说般若波罗蜜”，这是属于假观，就好像说般若波罗蜜也是一个具体存在的东西。“即非般若波罗蜜”，就是告诉你们其实不是一个具体的东西，就是空观。“是名般若波罗蜜”，这叫做中观。这就是讲到前面为什么说以是名字，汝当奉持。以是名字，是名般若波罗蜜，就是说般若波罗蜜有没有，运用的时候就有种种的般若波罗蜜，用完了，事情解决了，就即非般若波罗蜜，那我们旁观者，后世的人来看，到底真的有般若波罗蜜吗？原来当时讲的那些道理，是名波罗般若蜜，就是这个道理，这就是假观、空观，最后最正确的概括就是中观，是名般若波罗蜜。也许同修们会搞不懂，我举个例子，譬如说我拿出一把锁匙，然后将这把锁给开出来，然后说明树啊，这就是锁匙，然后我又说即非锁匙，是名锁匙，我为什么说这是一把锁匙，突然间又说这不是锁匙，后边又说是名锁匙，我说这是一把锁匙，它叫做锁匙，但是它不是万能的，这把锁匙只能开这把锁，开另外的锁就开不出来了，我摆两把锁，只有一把锁匙，这把锁开的出来，这就是锁匙，这把锁的锁匙，开那把锁开不出来，这不是锁匙，其实这不是这把锁的锁匙。你给这把锁匙真正下一个定义，只能说这叫做锁匙，但是不是能够开所有的锁，就是假、空、中，就是这个道理。就前边说以是名字，汝当奉持。这句话是对应后边的第三句。

 

须菩提，于意云何？如来有所说法不？

佛祖就怕大家不理解，他就继续解释，说“须菩提，于意云何？”就是该怎么说？这个到底是什么原因？如来有所说法不？就说须菩提，你觉得如来，就释迦牟尼佛自己，如来，就乘愿再来的人，他没有我相人相众生相寿者相，所以称为如来，不来相而来。如来有所说法不,须菩提，你觉得如来有没有在说法，有所说法，就是有没有什么法他在说。

 

须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。” “何以故？”

须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”哎呀，你们可能说天啦，世尊你前面说了那么多话，你来问须菩提说，“须菩提啊，如来有所说法不？”须菩提你怎么这么乖巧的见风使舵，还说“如来无所说”,那天啦，说到现在已经第13分了，前面说了12分了，无所说，这怎么理解？我们后边再继续下去。

 

“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”

就说三千大千世界所有微尘，是为多不，就说三千大千世界那么多微尘，就是我们门口的灰尘，马路上都数不尽。是为多不，多不多啊。

 

须菩提言：甚多，世尊。

须菩提就说很多很多。

 

须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；

世尊就继续说，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”；看那么多的微尘，其实这些微尘，那为什么又说非微尘，因为它是可变的，它不是永恒不变的那个样子，微尘可能还碎成更微尘都有，或者是小的微尘等下粘在一起，就变成大的微尘，所以说“非微尘”，就不是一个永恒不变的东西。

 

如来说世界，即非世界，是名世界。

说这个世界，即非世界，是名世界。这个意思就是说世界也是会变化的，好像汶川大地震，那里的很多山河都会改变，所以世界它不是一个永恒不变的样子。

 

须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？

世尊就继续更深一步，就说可以以三十二相见如来不，就拍拍自己，说能不能以三十二相见如来。

 

不也，世尊。不可以三十二相得见如来。

须菩提就明白如来真实义，他说不也，世尊，不行，不能啊，世尊，不能以三十二相见如来。

 

如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。

“三十二相，即是非相”，也就是说三十二相也没有一个绝对的标准，就是我如来坐在这里，释迦牟尼佛也会一年一年的多少好像也会变老一点点，所以他这个相貌也不是永恒不变的，所以叫做非相，所以只能说像如来这种相貌就是属于三十二相，而不是说永恒不变。也许阿弥陀佛、药师佛的三十二相略有一点点不同，而且他们的相也会不断地改变的，所以叫做非相，只是称为这就是三十二相。

 

须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，

就善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，就是说像恒河沙数那么多的生命去布施。

 

若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，

就说如果有人于此经中，乃至受持四句偈等，于此经中，就不是说整部经，这部经的某一个段落，某一部分，最低限度是其中的几句，四句偈，四句话，当然五句也可以，受持，接受理解认同，然后去落实。

 

为他人说，其福甚多。

前边就说“于此经中，乃至受持四句偈等”，前边就有个受持，“为他人说”，你们看，自己要受持，受，就接受，持，就按照经义里边所说的去做。自己要先做，不是说我们抄几句偈扔给别人，不是，自己要受持，自己要去实践，要去落到实处，然后再去为他人说，自己要去实践了，然后得出真知了，再去给别人讲。“其福甚多”，你们观察一下，这里说甚多，好像前面第几品好像有说胜彼，那就胜利的胜，这里是甚至的甚，甚多是什么意思？这里的“甚”有超过的意思，就超过很多很多。“于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说”，这个功德是比恒河沙数的生命去布施，功德还要超过很多很多，甚多就是程度上超过。是这个意思。

 

1.问：辩才无碍是不是世智辩聪？

了空居士：辩才无碍，有世智辩聪，有圆满智慧。譬如一个世智辩聪的高手，遇到一位圆满智慧的人，那这个会怎么样？难解难分吧。如果这两个人来辩论，一个是世智辩聪的高人，非常聪明，然后遇到一个大彻大悟的人，他有圆满智慧，也就是说他有无碍辩才，这个就真的是棋逢对手，将遇良才。以前像张飞和许褚挑灯夜战，好像张飞曾经和马超也挑灯夜战，都是开口闭口三百回合，不分上下，很厉害。我说真正有智慧的人跟人家辩论，一般一个问题就是离不开三句话就会驳倒他，甚至两句话，就是点出他错在那里，然后摆一句对的给他。三句话，就是再定个结论，因此，你就这个原因输了。我们议论文说论点、论据、论证过程、结论，包括这四个环节，其实论点论据常常会合在一起，所以说一个世智辩聪的人他无论多么厉害，如果真的遇到大彻大悟的人，他一开口就输了，不可能赢的。世智辩聪的人因为没有开悟，他说话要着边见，所以遇到真正开悟之人，他一下子就会卡住的，所以辩才无碍，世智辩聪是有碍的，当然，假如世智辩聪的人遇到普通的人，老是绕来绕去，老是赢不了他，有这个可能的。当然也许这位同修会不会心里也有个疑惑，这个了空居士到底是世智辩聪呢还是辩才无碍呢？你叫他来挑一下毛病，搞个华山论剑就好了，反正你可以有备，我就无备的，你们出什么问题我不知道，当然问我具体的名词解释，这就不要了。六祖不识字，他大彻大悟同样不识字，何况我了空居士呢？我还没大彻大悟，只是有点按照圣贤的中庸之道，有点辩才无碍而矣，我还不敢说我大彻大悟。所以这有区别的。

主持：师父的意思是这种般若智慧是一种圆满的，不着边见的，是一种中道的智慧。

了空居士：对，我刚才讲，你们去看所有的人讲《金刚经》，讲到这一品的人，你们去看，他们有没有将般若波罗蜜，是名般若波罗蜜，这个般若波罗蜜是什么东西，没有人说清楚，我了空居士就跟你们说清楚了。般若，是梵语，我有时候喜欢说古印度的语言，勉强翻译过来，叫做大智慧，波罗蜜就是到彼岸，从执著的此岸，到解脱的彼岸，所以般若波罗蜜，就是大智慧到彼岸，以大智慧使我们解脱自在。那么这个般若波罗蜜是什么？我们重点讲到般若，般若其实就是最清净心的起用。那么你说了空居士你怎么有资格这么说，不是我说的，六祖在“行由品”，对惠明说“不思善，不思恶，正与么时，那个就是明上座的本来面目。”那么你们千万不要说，我从此就什么都不想，大脑一片空白，就是般若，不是。“与汝说者，即非密也，汝若返照，密在汝边。”就说你要以不思善，不思恶的清净心，去返照一切，也就清净心的起用。所以古人描述这种大智慧的人就“犹如明镜高悬，鸟来影现，鸟去影空。”他的心很清净，看什么东西都了了分明，如实的反映。你们说六祖，那有没有佛祖讲的？有啊，佛祖在《楞严经》讲“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃，无漏真净。”“知见无见”，不要带着任何成见，就是知见无见，所以说般若智慧就是知见无见，然后去面对一切，也就是以最清净的心去看待一切，这就是般若智慧。到彼岸呢？你真的能这么做，一切烦恼，都障碍不了你，你都能化解。当然很多事情，不一定全部能够彻底地理顺，但是你就是理不顺，你的心还是很坦然，那么你们说这个跟阿Q的精神胜利法有什么不同？阿Q的精神胜利法，他是没有一丝正精进，他都是这么糊里糊涂的，有般若智慧的人，他很多事情都能化解的，真的没办法化解，他也懂得审时度势去面对现实，阿Q是没有的，全部都是被动的，不一样。所以阿Q的一生是不成功的，有大智慧的人的一生都有许许多多的成就的，不一样的。我将这个般若波罗蜜这么讲，你能听清楚吗？

主持：我还有个疑问，般若这种智慧是圆满的，他应该就覆盖了一些世智的？

了空居士：噢，我告诉你，其实吧，世智就是具体事物的某一些知识，有般若智慧的人，他同样要去学习这些人世间的知识，你看六祖在“忏悔品”里边的解脱知见香，《六祖坛经》第六品忏悔品里“戒香，定香，慧香，解脱香，解脱知见香”，六祖告诉我们，你在解脱知见之后，你不能乘空守寂啊，你要好好地去学习，达诸佛理等等，其实这就叫做后得智嘛，很多事情，好像我了空居士同样要去读很多书，跟你们说话我还能够引经据典，否则就比较难了。道理是懂，但是表达上，如果完全以我自己的话来表达，也可以，但如果我读了很多经书，同时引经据典，那说服力不就更大了吗？就是这样，所以般若智慧的圆满，是对事物的分析、观察，当然具体的应用，你还是要找一些知识来填补，也就说他对道理全部都懂的，但是具体的事情，他是必须还要去学习，当然已经是属于开悟的人，有般若智慧的人他学习效率非常高，你看六祖人家读一遍他都懂。

主持：师父，您教我们在静坐时，就要不断去思考这些问题，用一种清净心，那我们这种思考问题的时候用的是世智辩聪吗？

了空居士：噢，我告诉你，世智辩聪，就带有边见，也就带着成见，如果你是以清净心去思考，那就不属于世智辩聪了，你都以最清净、最客观的心，我以前常常说站在自己的立场，站在对方的立场，站在旁观者的立场，般若智慧的人，就刹那间他就能够以旁观者的这种清净心去看待问题，不一样的，同样是这么思考，但是他们站的位置就不一样了，所以说自古邪师说法，很多都是属于世智辩聪，被明眼人一看就能够看得出他哪句话说错了，一驳就倒，一般外行人就听不懂，好像昨天蓝太阳也跟我谈到说有位大德在讲什么《心经》的智慧，在说这个空，说了很多空是超越，空是什么。我说这个空让我来讲两句话就说完了，佛经里面的空，有两大方面的含义，一个是地、水、火、风、空的空，这是指空间，请看《楞严经》，佛祖比喻说挖泥土挖一个坑，你泥土挖出来，这个坑就露出来，不就露出一个空间吗？还有，空，《波罗蜜多心经》，“色不亦空，空不亦色”，这里的空是不永恒的意思，按照我读过那么多佛经，有关空字的含义就是这两大种类，一个是指空间，地水火风空，空，空间；一个是“色不亦空”，不永恒。没有其他了，两句话说完你们都听懂，不要说那么多，自己绕来绕去，连自己也搞不懂，是不是？我这么说空，你们全部听懂，什么是空？两大含义，别人讲空讲了几个小时，自己头都讲晕了，大家听了要睡觉了，听不懂，醒来之后还是不懂，我这么一说，你们都听的懂，因为我真的懂。

主持：诸微尘，如来说非微尘，是名微尘；如来说世界，即非世界，是名世界。这念起来也非常的优美。

了空居士：我改一下，明树，非明树，是名明树，是不是？当年我没有给你取这个网名的时候，你还是叫你原来的名字。这个从这个假名的角度来说是这个意思，另外来说，昨天的明树和今天的明树又不一样了，我们的生命又增长了一天的时间了，也就老了一天了，是不是？以前唐诗有两句，“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”我记得唐诗里面有这两句，很出名，那个作者是谁？我一下子忘记了，所以你说今年和去年我们不就又老了吗？小孩不断地长大了，所以说不是一个绝对不变的，微尘也不是绝对不变的，世界也不是绝对不变的，只是叫做世界，它已经变老了。好像我们再过十年，你们说师父呀，如果再过三十年，我八十岁了，头发白白的，胡子都白白的，拿出20岁去青岛的相片一看，哎呀，真的是两个人了，要说是我嘛，又不是当年的我了，要说不是当年的我，其实也是当年的我成长起来的吧。你们就从这点看出，一切现象都不是绝对的，也就是空。所以说是名——微尘，是名——世界，是名——明树，是不是？就是这个道理。

主持：虽然不是绝对的，但是现在的世界跟我之前的世界，很多很多是一致的东西，那我还是需要面对这样的一种环境，去做事情呀，现在说世界，即非世界，它的意义又在何处呢？

了空居士：不是，佛祖就给我们灌输一个正确的世界观，也就一切现象都是变化的。它不是绝对的稳定，是灌输这种理念，你们要知道，佛祖一生讲经，从理上来概括就是缘起性空。一切现象都是因缘和合而生起，它都是不永恒的，都是空的，因此去落到实处就是苦集灭道和八正道，四圣谛，八正道。就是告诉我们一切都是在改变，因此我们只要努力地去做好，未来会越来越好；如果我们去造恶，未来就会越来越差。佛祖一生其实就是在教导我们如何去寻找更好的未来，是这个意思。佛祖如果说未来一切都是假的，那为什么要圆满成佛呢？就不要成了，佛也是假的，极乐也是虚妄的，要极乐干嘛？虽然是虚妄，虚妄不是等于没有，是它不永恒，它是变化，但是它是相对存在。好像那天我们微信群里，小董同修问我说好像什么什么都是空的。我说小董，今天晚上要不要吃饭？如果你说晚上不吃，那我说明天早上和中午要不要吃饭？你说我最近辟谷，我说辟谷打算辟几天？辟完之后要不要吃饭？我没有直接回答他什么都是假的，我这么一说，他说师父，我这么说就是说不管怎么假，怎么空，它还是相对而有存在的时候，我说对了，这就是中观。

主持：这中观就是我们要认识到万事万物都是在不断地变化的。

了空居士：对，对，万事万物有没有？有。永不永恒？不永恒。你说它没有，那明树刚才我们都还上麦一起在说话呀，你说话我也听得到，我也觉得有啊，我说话你也听得到，你也觉得有啊，但是时间是一分一秒地在流动，不断地在改变，所以说万事万物的真实状况就是发展变化，也就是不稳定，不永恒。也就佛家一个字叫做空。空，你们不要搞成无，空和无这是两个理念，当然在佛经里面，地水火风空，这个空它有无的意思，也有空间的意思，空荡荡的空间，但是“色不异空”的空就不是无的意思，空是不永恒，也就虚妄，虚而不实，妄而不真，它是相对存在，所以这是两个含义。你们搞懂以后，所有的佛经一看就懂。

主持：那空性是什么意思呢？

了空居士：空性，空的性质，佛性，觉悟的本性。空性，其实就是《波罗蜜多心经》的“诸法空相”，诸法这种不永恒的特征就叫做空性，它这种现象也叫做…你说它的性质就是空性了，它的现象就是空相啦，是这个意思。

主持：师父，您教我们的就是面对问题，我们把一个个念头，一个个问题，一个个烦恼去理顺，去解决，但是有些人就认为如来说微尘，即非微尘，是名微尘，那么你意识到这个不永恒性的话，那么这些烦恼也是不永恒的，也是空的。

了空居士：是的，那么，我问你，譬如说天下雨了，我们要出门，我问你，你说算了，雨也是不永恒的，我们的肉身也是不永恒的，我们的衣服也不永恒的，下雨就下雨，我什么都不带，雨淋着就淋着，感冒就感冒吧，那可以啊，是不是？如果你说，下雨，我还是带个雨伞或是穿个雨衣，虽然一切都是不永恒的，但是毕竟还是相对存在啊，雨真的还在下，淋的等下头发都脏脏的，衣服都湿透了也不舒服啊。虽然说不舒服也是不永恒的，但是能够避免就避免啦。那好了，你心里的烦恼，你说反正都是观心无常嘛，不理它吧，烦恼就烦恼，那可以呀，你就挨过去吧，你挨的好就好了，但是，有个最佳的方法，好像我们买了猪肉回来，算了，生也吃，熟也吃，吃下去都变大便了，不煮也罢，那你就吃吧，是不是，明树？这就是有智慧和没智慧，所以念头亦复如是。

主持：其实这些人有这样一个想法，我曾经也有这样一个疑惑，就觉得我们通过参禅、打坐或者念佛，通过某种修行的法门，修到一定的阶段，达到一定的境界，就证得了一个什么东西或者开悟了，这时候就感觉所有的这些东西对我们就没有影响的，就说证得空性了。

了空居士：哎呀，这个时候，假如像临济义玄大师有个棒，过去狠狠地打几下，看看存不存在？你说打死也不怕，那就继续往死里打吧，是不是啊？打到他知道，哈哈哈，所以禅宗大德这个棒喝也是有意思，有一个公案，就说文邃禅师被德山一柱杖打过去——那德山天天打变成武林高手——打太重，就打伤了他还要去养伤，幸好他没有追过去揪出来，不让他养伤，哎呀，什么都空，你们以后谁说空的，我就拿个棒过去打几下，空不空？是不是？

 

2.问：有一个这样的故事，就是周利盘陀伽的故事，就周利盘陀伽，从佛经里看，他的智慧是不高的，但是他就是念除垢，一边扫地一边念，后面他就证得了般若智慧，那这又是什么原因呢？

了空居士：其实吧，周利盘陀伽，他就是绝对的真诚心。其实我们要知道，这个般若智慧，我们说到最真实处，就是最清净的心，其实最清净的心是由什么生起的？是由最真诚的心生起的。一个人非常真诚，他的心看起来好像并不是很清净，但是，那个状态是最纯净的，所以佛经，好像《维摩诘经》说“至诚心是道场”，这个我体验很深。你这个人如果非常真诚，你看事情你就不会老是站在自己自私自利的角度上看问题，所以这个时候也就是清净心的起用。周利盘陀伽，那些佛的那些大弟子都不收他，他赖都赖在那里，周利盘陀伽就跟我当年在家里想的一样，我想我师父不收我，我赖都赖在那里，跪在那里不起来。就绝对真诚心一起来，就差不多般若智慧就起来了，那么你们可能说，那个时候没有来见佛陀的时候，他傻乎乎的，他那个时候真不真诚？我告诉你，他那个时候没有发现真诚不真诚，他只是糊里糊涂的过日子，等到那天，他发大愿，一定要来出家，要来跟佛陀，他死都不去，连他哥哥赶他走，他都不去，一定要赖在那里，结果惊动了佛陀，佛陀自己收了他，就他那个般若智慧，是从他至诚心生起。

主持：师父，我们通常认为，一个人生下来，他天生的智商有所不同，有的人可能就会特别聪明一些，有的人就愚笨一些，那么，从这个般若的角度来说的话，那只要我们能够真正做到无我无人无众生无寿者，那他这种智慧是一致的吧？

了空居士：我告诉你，这个现象很常见，我们历史上称有些人哪方面特别聪明，有些人就另外一个方面很聪明，有些人就什么方面都很聪明，有些人就什么方面都不聪明，大概人就可以概括这四个方面。科学也奇怪的发现，我们聪明人和笨的人，大脑结构还是比较相似的，当然，那些很聪明的人，隆起的回和凹下去的沟好像落差比较大，也就说整个大脑皮层，聪明的人它展开来说，面积比较大，笨的人比较小，当然这些，我是没有具体去看什么数据，当然有很多科学家说人的大脑结构基本上是一致的，非常相似。那为什么说有些人在这方面特别聪明有些人在那方面特别聪明？让我来说，肯定是它大脑皮层里那一类的细胞群特别活跃，另一类的细胞群不活跃吧，另外一种人就是那方面又特别活跃，这方面又不活跃，我这种假设应该比较合理吧，明树？人家说左脑右脑功能都不同，有些人可能左脑比较活跃，有些人右脑比较活跃，我勉强这么说，这些人如果真正修行修到开悟了，那么他可能其他方面的聪明才智也会激发起来，这种现象如果以佛家来说，就是因为你的妄想执著，你的业力控制你大脑的思维模式，或者是你某一些成见，使这方面的脑细胞没有活跃起来。那么整个人都笨的人，严格来说，也是与生俱来什么原因，控制了他整个大脑皮层不活跃，如果他有一天能够达到开悟的，他就会像觉醒起来一样，就好像一个人醒起来了，他不是昏昏沉沉，那些什么都聪明的人，好像历史上喜欢说通才，通才，别才，那些笨的人没怎么说，那我自己给他加个名字叫蠢才吧，就是说那些通才做什么事情一看就懂，就说他整个大脑皮层很和谐，所有的细胞群都比较活跃，所以修炼如果真的是能够破掉这种执著，那么可能会使原来不活跃的细胞群也活跃起来，那不就聪明才智都开发出来了嘛。

 

3.问：您是如何证得空性的，是通过坐禅还是念佛呢？您具体是如何操作的？

了空居士：我没有证得空性的。我只有一片至诚之心，我没有证得空性，因为空性是无相的。世尊也有说，如来在燃灯佛所，于法有所得否，如来有得到阿耨多罗三藐三菩提等等，就是这个道理，空性，是不可能说我证得空性的。你们如果问我了空居士，你怎么评价你自己？我有一片至诚之心，我为人处世都是纯一直心，我没有什么证得空性和不证得空性。我告诉你们，谁证得空性，知不知道？就是那些小阿罗汉，他们就证得空性，不回心钝阿罗汉，他们个个证得空性，他们觉得有空性可证，我就没有，我只有一片至诚之心，小阿罗汉，《楞严经》里说不回心钝阿罗汉，他们个个都是整天沉空守寂，他们觉得已经证得空性了。

 

4.问：您坐禅或念佛时看到空性的实相吗？空性的境界能否用您证悟的感觉描述一下？

了空居士：噢，空性，哪个人说他看到空性，那个人就是傻瓜，在骗你们的，不解如来真实义，空性就是不永恒。你们谁看到加法原则了？当然你们说师父你能不能搞一点空性给我看？好的，你在家里打开窗户看一下天空，现在天是不是黑的？明天七、八点，你打开窗户看一下，天是不是亮的？同样是天，今天黑，明天亮，这什么意思？这就是空性，不永恒，同样这个天，有时黑，有时候亮，这就是告诉你们不永恒，这就是空性。空性没有一个具体的东西，他是要通过种种的现象来体现不永恒，万事万物都是不永恒的这种道理，但是没有一个独立出来的空性让我们看到的，好像天下绝对你们谁都没办法拿一个加法原则给我看，这是一个规律，空性亦复如是。哪个人说他见了空性，那个人傻的要死，根本不解如来真实义。

 

5.问：您说极乐世界，不是一真法界吗？您说是虚妄的，不是否定极乐世界的永恒存在吗？

了空居士：没有啊，极乐世界谁说永恒啊，哪部经，我忘记了，说阿弥陀佛虽然是无量寿，但是他也有入灭的时候，阿弥陀佛入灭之后，就观音菩萨示现圆满成佛，无始劫，观音菩萨示现入灭了，大势至菩萨又示现圆满成佛，谁说永恒啊？只是相对而已。一真法界，你们要知道，一真法界就是这如梦如幻的世界，你着相了，就落了有，你离相了，就非空非有，这个真，就是指非空非有，要说有嘛，它又在变化，要说没有嘛，它又相对存在。小乘人就执著空，住在空里边，小乘人着空，凡夫着有，觉悟的人于相而离相，非空非有，这叫一真法界。其实，这个真，不是真实的意思，是真相，真实的状况。

主持：所以一真法界也不是说有一个地方叫一真法界。

了空居士：对，没有，你一切时一切处，只要你能于相而离相，这就是一真法界了，其实就是实报庄严土。实报庄严土，并不是永恒不变的意思，是凡夫才认为万事万物永恒不变的，圣贤是知道它如梦如幻，要说没有，也有，要说有，又不永恒，是这个意思。这真的意思，不是真而不假，而是说真实状况。好像我们说“诸法空相”和“诸法实相”，其实指的是同一个意思，“诸法空相”，一切法那种不永恒的状态。“诸法实相”，就是诸法的真实状况，诸法的真实状况是什么？就是空相，是这个意思。

主持：一真法界就是我们对法界真相的认识，就是一真法界。

了空居士：对，可以勉强这么理解。

 

6.问：世界是不永恒的，这个应该是很好理解，那为什么如来要花这么多的精力和时间，甚至搞八万四千法门去说明呢？

了空居士：﹡﹡同修，你理解了吗？我相信你真的理解了，你做到了没有？我相信你没有做到。那理解世界不永恒，理解和做到，明树，我问你，理解了世界是不永恒，我相信你也理解，但是你将这个真理运用起来了没有？（主持：有时候用起来，有时候没用起来）哈哈，说的很好。我们受点委曲，心里纳闷，就说明你没有运用，我们有点成功，心里很得意，就说明我们没有运用。那么怎么运用呢？受点委曲，我们能够化解就化解，没办法化解就理解嘛，这就是运用。我们有点成就，我们要再接再厉嘛，这就运用，这就是真正的理解。所以理解很容易啊，以前有一句俗话说三岁的小孩都懂，八十岁的老翁都做不好。就是这个道理，理解很容易，但是真的做到，你看菩萨入世行菩萨道，就是在将这个理解运用到实际，所谓的信解行证。王阳明心学大家，王阳明就说知行合一，你知道了，你有没有做到位？知道有没有做到？这才是最奥妙的。

主持：﹡﹡师兄说，听了师父解经，令我茅塞顿开，自己弄明白了《金刚经》并落实的人，为他人说，才会其福甚多，感恩师父！

了空居士：是，是，﹡﹡同修真是善根深厚！我记得他的名字，那天在问我关于大彻大悟的人，大菩萨等等，其实我们人世间有无数的大菩萨，各行各业都有，你们说怎么看？很简单，“心愿如菩萨，言行如菩萨。”真的就是知行合一，解行并进，他是这么想，这么说，也这么做。你看以前革命老前辈，毫不利己，专门利人，全心全意为人民服务，哎呀，这不是大菩萨无缘大慈，同体大悲吗？是不是？

主持：如何把佛法落实于世间法的呢？

了空居士：哎呀，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”你要找兔子头上有角的，没有的。其实吧，我们凡夫着相，就有佛法和世间法，其实吧，同样做一件好事，菩萨行菩萨道也做一件好事，譬如说我们去外面做点好事，做点义工，如果以佛法的角度，就“无缘大慈，同体大悲”，我能怎么做就努力做好，做完之后也就是自自然然的，没有任何功德相，如果从世间法的角度，就做完我还在想，我今天做了这个功德，到底有多少功德？我会产生什么福报？到什么时候才有福报？不知道别人知不知道我在做好事？别人内心有没有夸奖我？不知道人家有什么想法等等，他就有贪嗔痴慢疑，就有我相人相众生相寿者相的执著，菩萨就没有。所以佛法和世间法的区别，就是有我相人相众生相寿者相和没有我相人相众生相寿者相的。《金刚经》“净心行善分”里边就这么说“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”就是这个意思，佛法和世间法其实没有绝对的区别，关键就看你的心愿。

主持：那着相就是世间法，离相就是佛法。

了空居士：对，对，对。所以说一切法皆是佛法，就是在指这个道理。

主持：什么是出世间法？

了空居士：出世间法是小乘人的，小乘阿罗汉、辟支佛，以为离开世间，又有一个出世间，所以我刚才说，证得空性的是什么人？就是这些出世间法的人，就是阿罗汉、辟支佛。《法华经》里边佛祖亲口说“阿罗汉、辟支佛，非佛弟子。”你们自己去《法华经》里边找，那就出世间法。你们要知道，着相了才有世间和出世间，如果于相而离相，那处处都是正法，做什么事情都是跟正法是相应的。你们在网上打一个文殊菩萨十大愿，普贤菩萨有十大愿，文殊菩萨也有，不过他里面写的曼殊，他第十愿说曼殊“不入三界亦不出三界”，你们就明白了，其实就于相离相。

主持：所以说这世间法跟出世间法实际上都是着了边见。

了空居士：对。

 

6.问：空是让我们看淡，不执著，我理解既然都是在变的，不永恒的，那么逆境、顺境都不要执著，顺境，别乐极生悲，那么逆境，也是会过去的。

了空居士：我告诉你，你这个看法，很多人都说对，但是我了空居士这个大脑特别敏锐，我一看就知道你错在哪个地方，不仅仅错，我知道你错，而且知道你错在什么地方，错在没有正精进。那么你说正精进是不是执著？我告诉你惰性才是执著，正精进就是破人的惰性，是为正精进，不执著。你看菩萨六度有精进波罗蜜，八正道有正精进，一切菩萨都是精进。有两位菩萨的名字很有意思——常精进、不休息，佛经上有这两位菩萨的名字。所以说顺境你要珍惜，要让它更加地发挥作用，逆境你要积极地迎难而上，那才行，不是说顺境也可以，逆境也算了，不是，那其实就是堕落到顽空，那就是惰性。很多修行人都是错在这一点，然后一辈子搞的焦头烂额。

 

7.问：请教师父，阿弥陀佛入灭，他会去哪里？应该还是佛吧，对吗？

了空居士：我告诉你，你去看《妙法莲华经》如来寿量品。阿弥陀佛，这个极乐世界，我喜欢说是能量场的世界，原来就说阿弥陀佛在那里，有三十二相，八十种好，入灭了，他这个身相也就不见了，但是我以前在哪部佛经，我忘记了，说假如有人还在念着阿弥陀佛的圣号，阿弥陀佛又现出来了，我一看就知道这部佛经是真的，其实阿弥陀佛入灭，他也是佛，没错，他肯定又有其他因缘，又到其他地方去示现做菩萨做佛去了，你们看《妙法莲华经》里的如来寿量品，释迦牟尼佛说他无始劫前已经圆满成佛，他示现成佛已经无数次了，你们去看《大般涅槃经》，在前边那第几品，我忘记了，就说无始劫前，释迦牟尼佛曾经示现什么，示现什么，示现什么，都示现过，所以阿弥陀佛入灭之后，他可能刹那间示现另外一个菩萨，另外一尊佛，或者另外一个求道者，都有的，是这个意思。

主持：我们很多人还是对这有些疑惑，不永恒，一切都是发展变化的，都是不永恒的，那为什么又需要正精进呢？

了空居士：我告诉你，明树，譬如说我们的生命也是不永恒的，那你明天还要吃饭吗？明天还要住房子吗？是不是？不永恒就说明相对还要存在，所以你不精进，不是搞的以后很破烂吗？就不是更不好生存吗？是不是？就我那天回小董，他问了一个问题，就说什么都是不永恒的，什么都是假的，那我们为什么还要去工作还要去什么呢？我说小董，你今天晚上要吃饭吗？明天要吃吗？等等，他就明白了。因为他以为一切都是不永恒，就理解成一切都是没有的，但是我就说不能认为是没有的，还是有的，是这个意思。很多修行人都堕落到空里边去，以为不永恒，所以什么都不要了。

 

8．问：有些佛经上说苦，空，无常，无我，然后又说常乐我净，哪个正确呢？

了空居士：苦，空，无常，无我，常乐我净。其实常乐我净，也就是四念住嘛。我们凡夫就以为……他就“观身不净”，常、乐、我、净，四个字这么来对的，这个净字是对观身不净，小乘人就认为我们的身体肮脏的要死，凡夫就说我的身体很好，拍拍胸脯不是很好嘛，小乘人就认为不净，凡夫就认为好，认为净。“观心无常”，小乘人就觉得这个心是没有什么用的，我们凡夫就老是执著这种种的心念、感觉，小乘人就说空，凡夫就以为常。常对心，净对身。无我，“观法无我”，法，是指一切现象，一切道理。我们凡夫就以为一切现象都是固定存在的，有我，小乘人就说一切都是空的，无我。“观受是苦”，我们凡夫就说一切的感受都很好，当然如果是苦的，他也就不要，他就认为是真的，凡夫着有，小乘人着空，凡夫就觉得什么都是有，小乘人就觉得什么都没有。这个常乐我净主要是出自《大般涅槃经》，佛祖就告诉我们非有非空，非常非彻底的无常，也就是说这个常乐我净的正确的理解，就是一切现象都是相对而存在。只有离相了，你才不会受这种常、无常的干扰，正如佛经有一首偈说“生灭灭已，寂灭为乐。”就是这个意思。“生灭灭已”是什么意思？你不执著生灭了，你就证得寂灭，这个寂灭不是彻底的没有，而是在一切有无之间你不执著，然后你的心就能够达到永恒的那种平静。

 

9.问：自己的真心是什么呢？如何寻得真心呢？

了空居士：真心，以《维摩诘经》说“至诚心”“深心”，这些都是真心。深心嘛，深而非浅。我们要知道，什么事情都要了解到极致，所以你说你的真心，严格来说一句话概括还是那句话，就是最清净的心，就是真心。

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