第六分 正信希有分(一)

第六分 正信希有分

 

须菩提白佛言：世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？　佛告须菩提：莫作是说！如来灭后后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

 

主讲：了空居士蔡衍颛

主持：明树

时间：2016年10月07日 20:00-21:30

地点：YY语音-了空居士 国学讲坛（80257频道）-公益大讲堂

文字整理：明碧

文字校对：明树

     “正信希有”，就是两个词，一个是“正信”，一个是“希有”。这里的“希有”可能你会觉得，这个“希有”为什么用希望的“希”，请记得这就是通假字，它跟那个禾字旁的“稀”是通假字，其实这里的“希”就是相当于那个有禾字旁的“稀”，“希有”就是很少有。那“正信”呢？这个词其实也是有两部分组成，一个是“正”，一个是“信”， “信”这里就是相信的意思，“正信”，是正确的相信啊，他不是有其他一厢情愿的成分，是真真正正理解而相信，这个经题就是说真真正正理解《金刚经》的经义而自然而然地相信，这个是非常稀有，非常少，非常少。

 

须菩提白佛言：

“须菩提白佛言”，“白”也就是说，须菩提对佛祖说，用这个“白”字，往往是有一种恭敬的意思。

 

世尊，颇有众生得闻如是言说章句，生实信不？

“世尊”是对释迦牟尼佛的尊称，“世尊”就是世出世间一切众生都尊敬的人，就是指释迦牟尼佛“人天师”。“颇有众生”，这个“颇有”的意思就是有这样的一些人，这个“颇有”就是类似是说有这么一个群体一些人，“颇有众生”。

“得闻如是”，就是听到世尊前边的这些话，“如是言说章句”就是刚才说的那些。

“生实信不”，这里关键词就是“实信”，那么“实信”又是由两部分组成，一个“信”就相信，“实”就是真实，就是真真正正的理解、真真正正的相信。譬如说我说明树，一加一等于二，你相信嘛？你说相信，因为我们个个都知道了，这是正确的，是真真实实的相信，没有说“我猜一下，好像是”，不是！我是清清楚楚的知道，因此我们是很自然而然，实实在在地相信。

 

佛告须菩提：“莫作是说！

佛祖就对须菩提说：不要这样讲。其实这句也是一种口语化翻译过来，如实的翻译过来，“莫作是说”，不要这么说啊。

 

如来灭后后五百岁，

嗯，这里“如来灭后”，“如来”，这是释迦牟尼佛的自称，称自己为“如来”,也就是说释迦牟尼佛是破尽四相，释迦牟尼佛是“无我相无人相无众生相无寿者相”，所以说，像《金刚经》后面“如来者无所从来，亦无所去”，他没有我相没有人相没有众生相没有寿者相，所以来而不来，不来而来，他没有生灭的执着，所以称为“如来”。

“如来灭后”，那你说，唉呀，那前后不就矛盾了吗？你说“如来”，其实这个“如来”就是表示释迦牟尼佛他无四相的这种圆满境界，“灭后”就从世俗的角度，就是释迦牟尼佛在双树下示现涅槃嘛，我们凡夫从着相的角度说“唉呀佛祖那个时候也示现涅槃了，灭度了”，这叫“灭后”，在这里就相当说，我圆寂之后，入灭之后。

“后五百岁”。 我查过一些大德关于讲这个“后五百岁”，他们就说，怎么正法多少年，像法多少年，末法多少年，多少个年多少个年里边的最后一个五百年。让我来说，我反而很直观地这么说，就是释迦牟尼佛入涅槃之后的五百年。人家说了多少个五百年，好像是相当几千年之后，让我来说释迦牟尼佛下边这段话就是在说“正信希有”。唉呀，不要说过几千年，我灭后后边过五百年，有人相信都不得了了，是不是啊明树，你支不支持我这种说法？就不用说正法多少年、像法多少年、末法多少年，然后多少个年然后后边还有多少个五百年。我就很直观了，“如来灭后”，就是去世之后，再往后推五百年。

 

有持戒修福者，

“持戒”就是严持净戒，守戒。“修福”其实就是做好事啦，做好事，就是行善积德嘛，“修福”就是这么修，“诸恶莫作”可以说是属于“持戒”的范畴，“众善奉行”是属于“修福”的范畴，那“自净其意”呢？严格来说，两种都包含在里边。

 

于此章句能生信心

就是看到前面讲了这些道理，能够生起信心，就是相信佛祖的话。

 

以此为实

“以此为实”就相信佛祖说的是真实的，没有骗我们的。

 

当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根

“当知是人”，佛祖就说：我以后去世之后吧，过五百年，这个如果有人听到前面讲的这些话，能够生起信心，相信我们说的是真的，这个人啊你看多么不得了啊，“当知是人不于一佛、二佛、三四五佛而种善根”啊。你从释迦牟尼佛说的这么稀有，这么的不可思议，你就知道，入灭五百年就够了，不要再说多少个五百年，多少个五百年，最后一个五百年就不要想得这么长了吧。

 

已于无量千万佛所种诸善根

他过去生已经是在多少个无量无边的佛那里，也就是说这第一从时间的角度，就是这个人呀，已经是很多很多世以前，已经在学佛，学佛法了。而且他从广度来说吧，从空间来说，无量无边诸佛就不仅仅包含过去现在，还有包含说东南西北等等，有很多都有佛吧，你们去看《二十五圣圆通法》里边啊很多，好像观音菩萨、舍利弗啊等等，都有久远劫前已经在修行了，就是类似这个道理。

 

闻是章句,乃至一念生净信者

刚才说“以此为实”，“能生信心”，这个人就是在无量无边的佛所那里“种诸善根”，后面又再继续说，就算听了这些话，能“闻是章句乃至一念生净信者”，就是听了我们前面这些《金刚经》的道理，就算是“一念”，就是一听“啊，有道理有道理”，“一念生净信”。

这“净信”和“正信”，我也去研究过。

“正信”，“实信”，这个“正信”和“实信”严格来说，就让我来说就是差不多是同一个意思，也就是心里清清楚楚，他非常相信，觉得对的，是这么一回事。

这个“净信”，“一念生净信”是什么意思啊？就是哎，有一个念头，“唉呀，对啊，佛祖说的也对”，等一下，一转念，他又忘记了，也不知道对不对啊，也没有去在乎这个事情了。“一念生净信”，在听的刹那间觉得有共鸣，“净信”也就是说他也没有什么依据的，干干净净的，他没有什么依据的。

这个“实信”和“正信”，他们是觉得发自内心觉得是很对的，是有一定道理的。所以让我来研究这个“正信”和“实信”，它比“净信”的程度还要高，尤其是“一念生净信”，就是稍微说“唉呀，对呀对呀，是啊，你说的对”，就好像我们听别人在说话，有时候不经意地听了，也觉得“对啊对啊”，等下一转身，我们又去忙其他事了，这是属于“一念生净信”。

 

须菩提，如来悉知悉见

“须菩提如来悉知悉见”，唉呀，这句话，唉，佛祖你怎么这么厉害啊？

我们今天在这里讲《金刚经》，佛祖知道吗？佛祖也“悉知悉见”。我们以后讲到后边，《金刚经》的后边就知道了，众生的一切念头“如来悉知悉见”，其实这就是不二的境界，也就是佛祖的心啊已经是和万物不二了，所以只要你的心态达到“无我相无人相无众生相无寿者相”，就算“一念”达到这样，也是跟诸佛刹那间就同步了。而不是佛祖特别用眼睛去看了，用耳朵去听你，不是！是刹那间，你就和我同一个层次啦，也就是你和佛祖的境界是不二的，佛祖和你是不二的，你和佛祖是不二的，是这样不二。这种“见”就不是我们“眼、耳、鼻、舌、身、意”那种去“见”了，那其实还有我相人相,那种“见”也不正确的。这种就是说刹那间就相应了，就不二了。所以我们平时说“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，我们念佛念到一定程度就知道，你们真诚心生起的时候，刹那间就觉得空中这种能量啊就不一样了，也就跟佛的本愿相应了。这就是佛祖也会“悉知悉见”，这就是相应的道理。

 

是诸众生得如是无量福德

噢，“是诸众生得如是无量福德”， “如是无量福德”其实就是跟佛不二，刹那间就不二了，那佛祖有圆满的福德，那我们刹那间那一念的状态也是有圆满的福德，我们等一下着相了又退下来了。

 

何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相

对，世尊这些话就是解释，我前面解释了那么多话，是什么原因啊，为什么“如来悉知悉见”啦？为什么有“如是无量福德”啊？就是因为诸众生刹那间，不再有“我相、人相、众生相、寿者相”，他过后又执着，又有了，又是另外一码事。刹那间那“一念生净信”，那就是“无我相人相众生相寿者相”了吧。

 

无法相，

“无法相”，“法相”是什么啊？诸法之相，也就是执着什么法。那么你们说：了空居士，那你教我们信愿念佛求生极乐，那不是执着念佛之法吗？唉呀，我常常告诉大家，你们真的具足信愿行的话，就是佛我不二，能念的我和所念的佛都不二了，谁在执着谁呀？

 

亦无非法相

“非法相”就是一切法都是假的，我们不用去学，那不用去学，其实就是落空了嘛，“非法相”是着空了嘛，也不对。六祖说“外离相为禅，内心不乱为定”，就不能空心静坐啊，那个着了这个“无记空”之类。“非法相”是说一切都是没有的，一切都是空的，因此我整天空心静坐就好，那就又执着了空。

 

何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。

嗯，对对，“若心取相”就是执着了一些相,我在执着了这个相，是落入了“我、人、众生、寿者”，就执着了我相人相众生相寿者相。

 

若取法相，即著我、人、众生、寿者

佛怕我们听不清楚，说得很详细，首先来说不要着相啊，不管是空的相还是有的相，然后就继续在说，怕我们听不清楚，“若取法相”也同样是。他第一句是总体来说，第二句是分开来说，“若取法相”也是着了“我、人、众生、寿者”。

 

何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。

“何以故？”，你们觉得这是什么原因啊？就是反过来，“取非法相”，就是说一切都排空的， 也同样是执着，就是我在排，排掉万法，我在认为万法是空的，是同样是执着“我、人、众生、寿者”。

 

是故不应取法，不应取非法。

啊，就是这个原因，所以你们不能执着法之相，也不能执著一切法都是空的，因此什么都不干，那落空也不对。

 

以是义故，如来常说

这个“义”就是含义，就是这个道理，就是因为这个原因这个道理，所以“如来常说”，这个“如来”严格来说是指佛祖自己，因此“如来”，他就不能说“我常说”，人家就说：唉呀，你是不是着了我相？所以用个“如来”，不来相而来嘛，“如来”就是指佛祖自己，因此“如来常说”，经常这么说。

 

汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！

“汝等比丘”，因为那个时候在听佛祖讲法的很多都是就是“千二百五十罗汉”了，所以称他们为“比丘”。“比丘”是印度语，翻译成中国话就是“乞士”，“乞”是乞丐的“乞”。“乞士”是什么意思？“上求佛法，下化众生”，“比丘”就是这个意思。“汝等比丘，知我说法，如筏喻者”，就是说：我告诉你们种种修炼的方法，就像那个竹筏或者是木筏，你们遇到什么烦恼，我告诉你们什么方法，就是用这个方法将那个烦恼化掉了就好。就好像我们要过河就要利用这个竹排啊船啊渡我们载我们过去，过了河，就不能背着这个船继续赶路，这个船就留在河边给别人用了吧，就是这种意思。就是这个“法”是用来对治那个烦恼的，烦恼化解了，这个“法”也用不着了。

“法尚应舍，何况非法”，就是说这是正确的方法，只要事情解决了，这些都可以不要了。如果是错误的方法，那更是不要啦，是这个意思。所以说正确的“法”用完了，用不着了，也要“舍”，更何况那些不正确的，那就更加不要它了，是不是？                             v免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608