第六分 正信希有分(二)
1.问：“得闻如是言说章句”，这里的“如是言说章句”是指的是前面那几分大乘正宗分、妙行无住分、如理实见分里面如来所说的这些内容吗？（了空居士：对，对。）那这个“生实信”，我就还是有一些不是特别理解。像很多的学佛的人，你问他说：你相信《金刚经》吗？他一定说他是相信的，那么这些人...
了空居士：唉，不是。你们继续学我的思维，你问他：你为什么相信啊？如果他说：因为它是佛祖讲的啊；那你说：你从哪个角度觉得这个佛祖就是佛祖呢？或者佛祖离我们已经几千年了，这个佛经当时也不是佛祖亲笔写的，据说是阿难诵出来了,大家结集的，结集的又是梵文，后来又是鸠摩罗什大师翻译过来的，这中间有这么多周折，你为什么能相信？是不是？
主持：对，是的啊，实际上自古很多都有一些关于佛经的真伪之辩。师父，那回到我们这边来，我们如何生起这个“实信”呢？
了空居士：太好了，你们这个问题问我，我最有这种感受。想当年我看的第一部佛经就是《波罗蜜多心经》，我印象很深，那本经不知是哪位大德注解的。我读佛经，我首先喜欢读几遍原文，然后看看我懂不懂，然后不懂再看人家注解。尤其是读到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，我豁然开朗，我知道：佛祖说这句话是绝对正确，没有假！为什么？因为我已经修炼到大开顶之后了，我觉得我的身体要说有，确实是明显地觉得融化在气场里面，要说没有，我的手脚非常分明，想怎么动就怎么动。然后我就知道这就是“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。嗯，这是直观的证得，这是我所亲证！
我当年一读《心经》，我就生“实信”，因为我自己正好亲身体验到啊，这就是“实信”。
我后面看的第二本是《金刚经》——其实那个时候那本是《金刚经》，是后边附的《波罗蜜多心经》，因为我觉得《波罗蜜多心经》朗朗上口，很短，所以我一看就先看掉《波罗蜜多心经》，然后回头看《金刚经》——唉，我一看“应无所住而生其心”，唉呀，我马上明白：我们大开顶之后的人，你会觉得你的念头就是散开来的，你会觉得你的心很平静，但是又一切了了分明。噢，那就是“应无所住而生其心”明白了。所以我当时一读，我就有生“实信”，嗯，所以如果你们问我，你读《金刚经》为什么相信？我就根本心中相信不相信这种过程都没有，我一读，就是有同感，有同感。
主持：那在我们还没有这样子的一种同感之前，现在这种“信”就不能说是“实信”，只能说是迷信，是吗？
了空居士：严格来说多少有点迷信的成分。也许你因为相信佛祖，或者是相信我等等，这也难得。其实我这么讲了，你们也好像刹那间就相信，但是问你们为什么相信？你会说不出来，这就是“一念生净信”啊。明树啊，你刚才对我刚才讲解的，一念生净信了，哈哈，是不是啊？以前不是有一首偈嘛，人家说是文殊菩萨的化身对谁讲的，说“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉”。这首偈是很有道理的，可以参考一下。
主持：嗯，好，那我明白了，那我们现在一开始在念这部经读这部经的时候，可能就是“一念生净信”。
了空居士：对啊，为什么你们会去读啊？就是你们发自内心是很相信，只是我问你们为什么相信,你们也说不出来，也就是没有什么依据的相信，这叫“净信”。“净信”严格来说，要说迷信，还不能，只能说类似有一点点被人家认为是迷信，其实你们根本就没有迷,是自然的，“唉，我就相信啊”，问你为什么，你说我当时我相信的。其实净信是：你是无条件的不由自主的相信。所以大家应该是属于“一念生净信”的范畴，这也不得了啊，你看“如来悉知”啊明树，“如来悉知悉见”。
主持：这个也是有无量的福德，但是我们应该如何把这“一念生净信”转变为这种“实信”呢？
了空居士：啊，去实践，去实践。后边“净心行善分”，就是教我们如何去做，将这个净信给稳固下来延续下去。那我帮你们想，你们说那了空居士,那无量福德在哪里呢？我刚才“一念生净信”了，不见天上掉下两块黄金来，我家也没有，是不是啊？你看股票有没有涨个两个涨停啊？一天只有涨一个吧，哈哈，有没有？
我告诉大家，你们读到第七分就知道了，我们这种福报福德和福德性，“福德”是有形的，唉呀我们中了奖了，这股票升了，那就是说有“成住坏空”，“福德性”嘛，就是你能够进入到诸佛如来的某一些境界。
譬如说我们以布施得到福德，这个还是我做了什么好事人家报答我，或者是人家给我一个好评，对我有什么好印象，这个就是“福德”。
那“福德性”呢？我花了很多时间去查有没有人解释“福德性”，结果没有。其实“福德性”这三个字还是分两个部分，一个是“福德”，一个是“性”，“性”是什么？是性质。就是它真实的性质，其实就是“诸法空相”。一个人能够去布施，发自内心去布施，他达到了一种无我无人无众生无寿者的状态，他已经是进入了解脱自在的行列。他这种良好的心态，使他成就圆满的智慧，无论何时无论何地，他都有这种圆满的智慧，所以他就能够用之不尽，一个人心态好，到哪里去，都跟别人合得好，就算偶尔遇到一些恶人，他也能够趋吉避凶。
所以得福德是有限的，说你身上有多少钱，这个是叫做福德，这个是有限的。但是如果你一个人很有智慧，这种“福德性”，那就算白手也可能会起家。所以这“福德性”是无限的。在第七分，就说到“甚多甚多”嘛，世尊的解释就是因为它是“福德”，不是“福德性”，所以我们能够跟他说“多”。我们粗粗想一下“甚多”就很多，唉呀，很多总是还是有限的吧。是不是，明树？我说明树啊，你说一个最大的数字吧，你跟我说一个吧，你说多少千万百千万亿，你说说，随便说，我随便在你前面加一个“一”，就比你多了，也就是有限，你不管多大，总比无限少，是不是啊，明树？所以说“甚多”其实就还是有限，有一个范围，就这意思。
主持：这种无量福德具体的表现就是这种智慧，是吗？
了空居士：对，就是法界和我不二，真的就是“破无明，证法身”，所以你有圆满的智慧，你无论何时何地，无论你出生是贫富还是贵贱，是能够从那个点上被你转起来，就很厉害的。
2.问：为什么要说到这个“如来悉知悉见”啊？
了空居士：噢，你们肯定就以凡夫着相，说“悉知”就是大脑要知道了，“悉见”这眼睛看到了，不然耳朵又听到了？不是的。你们尤其是修念佛法门就知道，你们念佛的时候佛祖知不知道啊？那佛祖如果你们念什么他都知道，我搞几百个人念，那佛祖搞得他的耳朵都吵得要死。呵呵，佛祖这种现象叫做“无作妙力”。你一念，就跟佛祖的能量场相应的，就好像中央电台广播电台，你一开收音机你就收到了，你一关就收不到了。你一开电台就知道了，声音就传到你家了啊，那电台真的知道吗？不是。这可以说是一种进入了电台和你不二的境界。所以说“如来悉知”是“非知非不知”，“悉见”是“非见非不见”。
到了圆满境界都是“非空非有”。好像说请我助功，我知道吗？唉呀，非知道非不知道。你要说我知道，确实你问我说哪个叫你助功，我说我不知道啊。你说不知道，你身上也会感应。其实就是我们的愿力已经遍及虚空吧还是什么，是这个道理。也就是说“悉知悉见”就等于说你这个心愿达到这个标准，你就跟佛的本愿相应了嘛。
3.问：怎么在诸佛那里种善根呢？去寺庙拜佛和听经算不算呢？
了空居士：唉呀，我告诉你，我请一个大宗师来跟你讲最好了，普贤菩萨也够厉害吧,他在哪里讲？在十大愿王，里边有说什么旷野之中有一棵什么大树啊(注:譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果)等等那个比喻——饶益众生，就对了。那怎么饶益啊？你在家里， 你要孝顺父母，尊敬长辈，你到工作去，要尊敬领导，工作认真负责，团结同事。到社会上，我们遵纪守法，力所能及做点好事，也就是饶益一切众生啊。你去看，普贤菩萨十大愿王。
4.问：我看在前面也有说到这个“不可以身相见如来”，然后这边师父刚才也说到我们所谓的于佛前种诸善根，实际上应该是说饶益众生吧，但是有同修他就提出来，他在读《地藏菩萨本愿经》的时候他就发现，比如说在“嘱累人天品”里面，他就提到，比如说有能见地藏菩萨形象，或者闻此经乃至读诵或者鲜花饮食珍宝布施供养，或者是有的塑那种地藏菩萨的形象，用这个的形象去供养的话，可以得到种种的利益。那么从这个角度来说，这不是一种着相的行为吗？
了空居士：噢，我告诉你，“礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，忘功福无比”，听了很熟悉吧，这是谁说的？哈哈，六祖对法达说的。法达去拜见六祖，给六祖磕头，六祖发现他磕头，这个头是没有碰到地面的，所以还跟他说，你怎么磕头给我磕头也不磕好一点啊？哈哈，明树，你们说六祖很着相吗？哈哈，我们一般人不懂就说六祖着相，其实六祖是“纯一直心”，就说你这个礼节不对啊，你给我磕头就是表示对我恭敬，那你为什么要偷工减料啊？偷工减料就是说明你给我磕头是不情愿的吧？噢，你这不情愿就这种傲慢的心就会障碍你修行啊；我惠能，你们磕也行，不磕也行，是不是啊？但是你，你既然去磕了，你就不能用这种不情不愿的做法，对你不好啊，对我真的是没所谓啊，我是教你做人，是不是啊？所以说我们礼拜佛菩萨其实也是在破我执。“礼本折慢幢”，有这种傲慢心的人就是有我执有法执啊，修炼本来就是要破我法二执嘛。
主持：那从这个角度来说，我们去寺庙拜佛听经的话，也可以说是种善根啦。
了空居士：对，都是众善奉行嘛，你看这个“净业三福”，《观无量寿经》“孝养父母奉事师长，慈心不杀修十善业”，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”啊,“净业三福”出自《观无量寿经》，而且世尊还谆谆嘱咐说此“净业三福”是过去现在未来三世诸佛净业正因啊。
5.问：这章还有句很难理解的就是“是故不应取法不应取非法”，在我们常人认为或者是法或者是非法，那么你现在这不取法也不取非法，那么我们应该怎么做呢？
了空居士：应该取什么呢？哈哈。是故如来常说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！”。我告诉你，这个为什么法也不能取呢？就是譬如一个人生了这个病，医生给他开了这个药，吃药吃到一定程度病好了，病好了，这个药就可以不吃了啊，如果身体很健康的，还继续吃下去，那不就有时候这个药物也会影响身体嘛，是不是？好像我们路上有个坑，你用砂石将它填平了，用水泥搞好了就好了，搞好了你就不用继续在打水泥，那不是打出一个包来了吗？打得太多也就不对了，是不是啊？嗯，所以说这个法是用来对治那个障碍的，障碍化解了，那就这个法也不需要了。“非法”就是不正确的做法，不正确的方法，那就对这个事情更加有害了，就更加不能要啦。正确的方法就是只要将问题处理好了就行了嘛，是不是？
主持：那我可不可以把这边“取法”理解为“取定法”，就是用一种方法去到处套，就是说那种教条主义。
了空居士：噢，这个就是在第七章无得无说分，进一步再说明这个“如来有所说法耶”等等。
主持：就是说实际上法还是有，但是就是师父常说的具体问题具体分析。不同的问题，我用不同的正确的方法去处理，我不是死搬硬套的，叫做不应取法。
了空居士：对的，这个也有这个意思。
6.问：我一直搞不懂，舍法和非法。听说修法是一个船，但修法也会让贪嗔痴从一个地方搬到另一个地方，80%的人因此无法修成，怎么办呢？
了空居士：噢，我告诉你，就是因为你不理解。譬如说念佛法门，有些人天天就说一日万念，然后念一万句，还搞一个计算的计算器在念。在搞这个东西，其实不是。我常常告诉大家：念佛是见贤思齐，你一天念多少句，无关要紧，最主要你能够发自内心向佛祖学习，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”，这才是最重要的。如果你只是执着一天念多少句佛这种法执，那就不对啦，另外，如果你老是觉得念佛有多少功德，然后你天天在念：唉呀，今天有多少功德了？唉呀，功德在哪里，我怎么看不到？这就是会引发这种无明和贪嗔。
7.问：这一分佛说要破法执，但是同时又说，如果有法执，那么同时就有我执。我们知道二乘人已破我执但未破法执，这应该如何理解呢？
了空居士：我们首先来说二乘人是哪些人？就是声闻、缘觉。声闻是什么？就是这些罗汉啦，就是听世尊讲经说法而开悟的人叫声闻。缘觉，就是没有佛的时代，有些人就是观这个万事万物的“成住坏空”等等，十二因缘法，而悟入了这种万事都是生灭这种境界。这二乘人就是声闻和缘觉，他们都以为有涅槃可证，他们以为一切都放下进入空的境界就是涅槃，所以他就执着这个涅槃之法，因此叫做还有法执。大乘菩萨他回小向大，他悟入了“无所住处涅槃”。“无所住处涅槃”什么意思？于相而离相，就是《金刚经》的“若见诸相非相”，他不会执着空，也不会执着有，这就是破了我法二执，所以叫做一乘，当然有时候也叫大乘人。
8.问：都说“一切有为法，如梦幻泡影”，又说“一切法皆是佛法”，那我想问一下，咱们的金丹大道应该属无为法吧？世尊在佛经里有没有对无为法的形容呢？
了空居士：噢，无为法的形容，譬如《金刚经》“若见诸相非相”，“应无所住而生其心”，这些都是无为法啊。其实无为法是什么意思呢？就是不会落入教条主义，他永远以最清净的心去面对现实，这就是无为法。那么你们说那在修炼方面的无为法怎么修呢？就是我告诉大家你们静坐，然后很自然地想过去想未来，将想到的事情给个客观的答复，有时真的想不出来就问我，我们不要一厢情愿地认为这是对的，或者是认为是错的，就这么简单嘛。就是“知见无见，斯即涅槃，无漏真净”，这是《楞严经》的话啊，还有“若能转物，则同如来。身心圆明，不动道场。于一毛端，遍能含受，十方国土”，也是《楞严经》的话，“若能转物”是什么意思啊？就不要被物转啦，被物转是什么？就是不要被现象所迷惑。
9.问：请教师父“一切贤圣皆以无为法而有差别”这句经文，我感觉自己不太明白，为什么无为法却还会有差别呢？
了空居士：无为法就是不要有主观臆造，不要有客观的迷信，就是实事求是，“无为法而有差别”就是客观的心态，实事求是。
10.问：请教师父，没到彼岸，连船都没有了，没有法，应该怎么办呢？
了空居士：那我现在不是帮助你们造船吗？是不是？当然我不会说根本就没有彼岸，因为现在跟你说没有，就堕落了断灭空，那我现在在帮你造船，其实是我现在在将佛祖造好的船给你们，是不是啊？其实佛祖也是随口为你们造船，我是在帮你们捡一些给你们吧，哈哈。
主持：他的疑问可能是这句话，“法尚应舍”，那你这个法也是船，那你这个还要舍，船也要扔掉了，他可能是这个意思。
了空居士：那是到岸了，才要在扔，没到岸怎么能扔呢？你不相信你去外面坐车坐船，你还没有到目的地，你敢说我不坐啦，除了你去转车，要不然还是要坐啊，是不是？是到了彼岸啦，这个船就可以不要啦，是这个意思。
11.问：这一分说的若取法相就有我执，那么二乘人仍有法执，为什么会没有我执呢？
了空居士：噢，其实吧，我告诉你，二乘人——我们平时说二乘人是破了我执，但是他还没有破法执——严格来说，他这个破我执只是相对而言，假如他的我执是彻底破了…我执如果彻底破了，是要无四相的时候，才能够真正达到我执彻底破了。小乘人他所谓的破我执就是他“贪嗔痴慢疑”破得比较彻底，是比较啊，比较彻底，但是他还有法执，那其实只要有法执，你反过来就肯定有我在执着法啊，如果没有，谁在执着谁呢？那么你们说能否搞一个比喻吗？能。
自古有一些穷秀才，他非常的清贫，但是他就是非常喜欢读书啊，他品德什么都好，只是他唯一的爱好就是读书，他不懂得入世去经营。这就是他的一种境界吧。我就看儒家的七十二圣里边的人，譬如说子贡，子贡的祖上是商人，子贡读书读得很好，生意也做得很好。但是你看颜回，你看曾参，他们就是品德好，非常喜欢读书，很有才华，但是他们就是只是喜欢耕一点田地啊，好像颜回说，我有几亩地，好像类似这样说（注：“回有郭外之田五十亩，足以给飦粥；郭内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕”），可以过日子的就行了嘛，曾参也是70岁还在耕田，但是子贡就不一样了，真的是大富大贵，你从这个曾参和子贡这么来对比就看得出来了，就是说，严格来说，这个子贡这种对人生的领会会更加圆满一点，因为（颜回）他们只是说清高清高清高，耕耕田能够有三餐吃就算了，不要想那么多，是不是啊？
12.问：身体虚无与《金刚经》的“大身非身”是同一境界吗？
了空居士：噢，“大身非身”这个是应该是出自《金刚经》后边的“身如须弥山”，严格来说吧，这个身体虚无也是有两种情形，一种是我们还没有达到“应无所住而生其心”的境界的时候，你们可能会想象我的身体怎么顶天立地呀，怎么大怎么大，其实这还是属于有限的，真正虚无是要进入到“应无所住而生其心”这种“无我无人无众生无寿者”，就是跟法界不二。你说法界是一个大我，那还是属于“大身”，你能够进入到无四相，那叫做无我。大我和无我还是有相当大的区别，无我是无限的，大我是有限的。
主持：前面说到这个二乘人，他这种破我执是不是也是一种破的有限的这样一个小我，没有达到这种不二的境界？
了空居士：对，没有的。
主持：嗯，所以他这个二乘人所谓的没有我执，他实际上还是有我执。
了空居士：有，还是有，深层次才有，所以他们的水平跟大乘人是相差是不知道多少。正如《维摩诘经》里边世尊对众香国的菩萨说的，“维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛，于百千劫，尽力变化所不能作”。唉呀，是不是？你看世尊就说维摩诘“一时”，就维摩诘露一手，就是法界里面所有的阿罗汉辟支佛“经百千劫尽力变化”哈哈，使出浑身解数，“所不能作”啊。他轻轻露一手是这么厉害啊，所以就是有限和无限。
（明碧根据录音整理，明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）
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