第十八分 一体同观分 (二)

10.问：本分里讲了这么多的心，那么我想问师父，没有心该怎么做呢？家里的男孩子马上就要中考了，还是不学习，成绩倒数，大人都火上房了，想尽一切办法想让他考上高中。恭请师父开示。

了空居士：哎呀，所以说可怜天下父母心呀！有些小孩真的是在读书这方面也不知怎么回事，他就特别读不下去。让我来说吧，天下的人也不可能全部都读书读得很好。我们一方面要尽量地去鼓励他，让他好好学习，然后我们一方面也只能承认现实，考得怎么样就怎么样吧。那你说万一中考考不上呢？你们就跟他说吧，万一考不上，只能读其他职业高中啊等等，到时候你能考什么大学就考什么大学吧。考不上就去打工了，全世界差不多，好像都是说十八周岁都必须独立了吧，你不可能老是在家里玩吧？我们就动之以情，晓之以理啊。

主持：我就想，担忧其实也是过去心不可得，这个点上，至少这个时间段里，他这个担忧的心一直在的，为什么说这个心不可得呢？

了空居士：担忧的心，如果你一忙，你不就给忘记了吗，是不是呀？不是说一成不变嘛，心会动摇的吧。

主持：更确切的说应该是非可得非不可得。我可能做其他事情的时候会把他忘了，但是这件事没解决的话他还是挂在我的心头。

了空居士：对了，明树，其实这个不可得的意思就是中观嘛。不可得，看起来是有，但是他老是在变化。就是说，不可得的含义就是非可得非不可得的意思，确实是这个意思，非常好！佛祖的理念都是怎么“立亦得，不立亦得”，从有入手也是归入到空有不二，从空入手也是归入到空有不二，都是这样的。所以我说浩瀚的佛经，如果你们对十个字掌握得好，你们可能去看就很容易看得懂——第一就是缘起性空、第二就是四圣谛八正道，你们看了就明白，掌握这十个字的内涵。

 

11.问：过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，是否跟无受想行识相似呢？

了空居士：其实这个不可得跟无受想行识的“无”是同一个含义。“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意。”这里的“无”都是指没有一个永恒不变的什么什么，不是说彻底没有啊！很多人搞不懂，都给搞成彻底没有。如果彻底没有佛祖还需要出来讲经吗？哎，，什么的都没有，大家去吧！哈哈！那不就将全部众生给度完了吗？哈哈！是不是啊？不是这个样子。无受想行识就是没有一个永恒不变的受想行识，是这个意思。所以你们读佛经永远要知道佛祖说的话都是中观的。

主持：如来说诸心，皆为非心，是名为心。

了空居士：对，非心不是永恒不变的心，都是因缘和合产生的念头，六根对六尘，然后产生了六识。嗯，为什么六根对六尘会产生六识？自性，清净佛性，通过六根，然后对六尘产生的执着嘛，产生了六识，所以我们的清净佛性就变成识了，是这样。所以，转识成智，若能转物，则同如来，这是《楞严经》说的嘛，就是这个意思，就是不要被现象所迷惑，你的心在纷繁复杂的环境里面，都能保持对境而如如不动，什么都知道，但是不会被影响；不要以为如如不动就是什么都不知道，不是，什么都知道，但是不会被影响，不会因为顺境而产生贪着，不会因为逆境而产生嗔恚。顺境他知道，这个东西很好吃，好不好吃？好吃。好不好吃他能从颜色呀、口感呀，能说的出来，但是他会不会贪吃？不会，他的心很平静，不好吃他也说这个不好吃。哇，这个煮的不好，这个料也不好，菜比较老，等等，他知道，但是他很自然地该吃还会吃。所以这就是如如不动，这就是对境无心。

主持：前面有说到应无所住而生其心，那么这个心，也是非心吗？

了空居士：对。这个应无所住而生其心的心也是非心，也是因缘的产物，是这个意思。极乐也是非相，不要以为极乐是永恒的，虽然是无量寿，但是阿弥陀佛也有入灭的时候。

主持：那从这章来看，如来之所以说众生若干种心如来悉知，就是因为这些心是非心，是由因缘和合产生的。他悉知，是因为他知道这些心产生的源头，是什么样的原因让它产生的。

了空居士：对，这个源头让我来判断我宁可用个原理，这个非心产生的原理——贪嗔痴慢疑嘛，大概都是这些嘛。

主持：那我能不能这样理解，我记得是哪本佛经里面——“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”这个与六道众生同一悲仰，是不是就是指若干种心如来悉知的一种体现呢？

了空居士：严格来说同一悲仰和悉知还是有点区别。悉知就是说我跟众生是一体同观的，就是众生有什么想法我设身处地都会知道的。当然，从佛的十力来说——我刚才那样说是站在凡夫，方便来说的，如果从究竟来说，就是佛的十力。你们详细去查佛学词典，佛的十力，十力有两种，一种是菩萨的十力，十种力量，一种是佛的十力——是不一样的，有点区别。

主持：一体同观，这个一体是谁跟谁一体？

了空居士：诸佛与众生。

主持：那众生包括有情众生和无情众生吗？

了空居士：对。其实我们平时说证法身，破无明，证法身就是证得整个法界和你不二，就是这个意思，不是说有法力的身，其实确实也会产生种种神通力，但这法身不是强调神通力，而是法界的意思。法界为身，天地万物，一切众生和自己不二，是这个意思。

主持：同观这个观又是谁在观呢？

了空居士：是诸佛在观了。众生也可以观了。

主持：一体同观还是对事物的一种客观全面的认识是吗？

了空居士：一体同观，这个观就可以包含看法、想法。就是我们将整个法界都和自己联系在一起，认为是一个整体。其实这跟我们道家说的天人合一，炼虚合道，这都是一样的。我说炼虚合道，大家可能会觉得抽象，我说天人合一、一体同观，摆在一起都明白了，就是整体观。

主持：我们要达到慧眼法眼佛眼才能真正达到彻底的一体？

了空居士：不是，你们这么来修就修不成了。你们要反过来，我们先听佛祖说，先建立这一体同观的心态，圣贤的世界观就是整体观。我们一下手就要以整体观来规范我们的言行，然后来修炼，进步就很快。自古说悟后起修方是真修。那反过来，悟前起修就是不真修了？也对的。悟前起修常常会走弯路，悟后起修是走直线的。自古说修炼需要有明师嘛，而且我们要有真诚心。我以前跟大家开过玩笑，哎呀，你们修不好，就是缺乏两个心——一个是对自己没信心，一个是对我没信心，怕我教错。

主持：那像我说的一个一个层次修下来就是所谓的渐修，像师父所说的直接从这个路走就是顿修。

了空居士：我们做什么事情要做得很直，最好是两点成一线了。打个比方，我们一米长的东西，两点成一直线，一拉，就很直。然后你按着这条线木工那个木斗嘛，那条线一弹，就弹出来，按照这个线刨啊，锯呀就很好。一米长的东西我们十厘米十厘米的来拉直，等一下，肯定搞得此起彼伏，是不是啊？我们先固定下来两个点，先搞十厘米拉直，然后接下来再搞十厘米，一段一段来拉直往往是拉不直的，最好是从头到尾一下啦。我师父当年就告诉我，自古这些圣贤的传道都是以顿法，留著作描绘的时候是以渐法，往往是这样。当然，好像王重阳祖师他是顿渐都留嘛。所以说渐法是给大家印证的，曾经有这个过程，是这样的。那么我们如果一下手，就以渐法来修，哎呀，修死都没用。你看气功热那时多少个人修得成呀，像明树你多少也会受气功热影响一点，人家连说个大开顶都没有，说到大小周天就没有人说了。哈哈，我以前所有的气功杂志气功书都买回来看的，假如当年我没有拜到我的师父匡道长，真的，我也是停留在呼吸啦，意念导引而已吧！

主持：我们看这个《金刚经》常常会有这样一种感受，如来佛跟这些大菩萨大罗汉说的，所阐述的境界好像跟我们这些凡夫离得比较远，我们就有这样一种担心，我们凡夫是否能做到？

 

了空居士：哦，这是对自己没信心！看《金刚经》，我们以后讲的净心行善分，“以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”佛祖讲的都是顿法，佛祖没有讲那些渐修的，没有。唯一佛乘！

主持：*同修提出，怎么把《金刚经》落到实处？师父说处处带好头，那为什么这样做的人非常多，工厂里面都有这种人，可是他们没有开悟呢？《金刚经》有没有其他深奥的道理？

了空居士：没有，《金刚经》的道理就这个样子。哎呀，我告诉你，很多人都带好头，确实是，但是带好头的人，往往在这方面他可能带得很好，他在另外一方面就不一定有这么好了。也就是说，他缺乏全面的去反思，另外他只是这么去做，他没有在功夫上去深入。我们这个大脑其实你不要看你的头长在你的肩膀上了，我们整个人都是活在宇宙能量场里面的，不是简单地活在空气和阳光里面，这个宇宙的奥妙就是有这个能量场了，科学家研究的暗物质暗能量跟这个有点接近的。我们功夫越深，融进宇宙场越深，那些信息能量就越多，就不一样了，整个身心会产生巨大的变化。你看六祖，一个小小的砍柴郎变成一个伟大的祖师，甚至是世界十大哲学家。天哪，人家什么黑格尔之类，读了那么多书，我们六祖惠能大师书都不用读的，哈哈，是不是啊？你看这真的是人类潜在的一个巨大能量啊，不简单啊。我得到我师父指点后，我在这里吹一个牛，我敢在网络上摆一个华山论剑（语音聊天室）任凭大家来问难，人家又会说有本事的不找你辩论，没本事的又不敢辩论，那好啊，我至少胜过没本事的人嘛。你以为那么容易啊？如果大脑没有产生一定的改变，哈哈，*同修，不然你来跟我辩论呀。

主持：师父，还有一些人有这样的疑问，像六祖他前世修得很好，他是大菩萨再来，那我可能就是根器比较钝。比如说*同修他继续问，有时我的工作效率不高，别人说的东西我听不懂，可能头脑不够好，知识不牢固，但我在书里真的找不到相关的知识，书上的都不实用，也做不到处处带好头，是不是根器差的人就没办法按这种顿修去修？

了空居士：不是，根器再差也没有周利盘陀伽差吧？是不是啊？不要说根器差，你根器比周利盘陀伽好多了。不然我说四个字给你听，你能不能背得出来？好像说阿弥陀佛、嗡嘛呢叭咪吽，你都记得住吧。人家四个字记不住的，就记得两个字，所以你说根器差是你不努力啊，我告诉你。你说天呀，人家遇到佛祖呀，我还没有遇到，那我也带你去见佛祖，哪里见啊？《金刚经》里见就对了嘛，“一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出”嘛。好好的学嘛，用心嘛，是不是？人家六祖都不识字，听五祖讲了就懂。惠明在五祖那里混那么长时间都不懂，最后那个衣钵提不动了，吓的浑身是汗，六祖一说他就懂，为什么？真诚心来了！哈哈。

 

12.问：我想佛祖看到我们众生浑浑噩噩也是很着急的。该怎么做，佛还是怎么做啊！

了空居士：不对，你猜错了。佛祖说我要发愿令无量无边众生入无余涅槃，实无众生得灭度者，何以故，若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨。佛祖看到众生浑浑噩噩，他着急吗？没有特别着急，他们是很平静的，要观机嘛，是不是啊？如果你太过着急，等一下不就变成拔苗助长了嘛。他告诉我们，真正行菩萨道的人就是要这么不慌不忙的耐心，该怎么度就怎么度，该先度的就先度，该慢度的就慢度，不能这么风风火火的嘛。当然他们会不会漫不经心？不会。谁说的？维摩诘居士说的，众生有病，所以菩萨有病，菩萨牵挂呀！但这种牵挂不是我们世俗的，天天哇哇叫，不是。他会认真地去做这件事情，他的牵挂会落在实处。像你们好医生看到病人，不会说哎呀怎么办，怎么办，不是不是，你们是很认真很仔细地帮他检查，然后以最佳的方案认真地治疗，万一真的有些病太重治不好，我们也是叹口气算了吧，没办法嘛。就是这个心态，而不是说很着急，不是不是，他不急，但是也不慢。那这句话谁说的？你们去看五祖弘忍和尚的《最上乘论》，里边有两句话说：“佛不持戒，佛不犯戒。佛不精进，佛不懈怠。”他们是这种心态。

 

13.问：应无所住而生其心，这是客观的心。那么佛永远处于这种状态，佛这种心态不是永恒的吗？为什么还是非心呢？

了空居士：不是不是，有时候看到这个事情，就应无所住而生其心，像看到*同修该怎么教就怎么教，看到我该怎么教就怎么教嘛，也许教的方法不一样啊，他的心老是在变呀，哈哈！

 

14.问：手枪对着修行人可能比听《金刚经》效果更好，师父是怎么看待的呢？

了空居士：哦，不是啊，手枪对着别人，你是逼着大家拿钱还是逼着他们干什么？听《金刚经》不一样啊！如果手枪对着就能开悟，那就好办了。那我就去搞把水枪，对着你们，骗你们是真枪，你们就都开悟了，然后我就哈哈大笑，水枪就扔掉了，是不是啊，哪有这么容易？

（明励根据讲课录音整理，明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）

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