了空居士讲儒家经典-【大学】（第三讲）

时间： 2017年 3月 26日

主讲：了空居士蔡衍颛

文字整理：明菂（碧莲）

 

主持：今晚请师父继续为大家讲《大学》，上一讲师父从“古之欲明明德于天下者”开始讲起，师父给我们详细阐述了“平天下、治国、修身、正心…”最后一直归结到格物致知这一点上，今晚我们接着这个往下走。

自天子以至于庶人，

了空居士：天子，在春秋的时代，天子是指周天子，也就是西周东周，春秋时代其实已经属于东周了，我今天忘记去查这个西周它建都是建在哪里？东周在洛阳。曾参这个年代是属于东周末期了，所以天子是指周天子，东周王朝的皇帝才有资格称为天子，那些诸侯王那些不是，“自天子以至于庶人”，庶人，就是老百姓，我们说的平头百姓，叫做庶民。就说从最高的领导者周天子到我们普通的老百姓。

壹是皆以修身为本。

了空居士：“壹是皆以修身为本”，关键这里壹是，壹是是什么意思？其实壹是就是一一皆是，全部，每一个人，上至天子，下至老百姓，这其中每一个人，壹是。皆以修身为本，天子也好，老百姓也好，都必须以修身为根本。修身体现在哪里呢？就是体现在我们的言行，你修身修的好，那就体现你的言行，言语行为就做的好，言语表达的好，行为做的好，这才是根本。不是搞其它什么行式，一定要落到实处。“壹是皆以修身为本”，就是一一皆是以修身为根本。

其本乱而末治者，否矣。

了空居士：“其本乱而末治者”，曾参就说世上的事情从根本上从基础上源头上已经乱了，末，就枝末，这其实最著名的就是指一棵树吧，根本，就树头树根指根本，还有那个主干，枝末，那些小树枝，小叶子那些。“其本乱而末治者”，它的根本它的基础全部给乱掉了，那些旁枝末节，这些小的地方反而就能够稳定地做得好的，否也，是不可能的。否，就是表示否定，不可能的。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

了空居士：“其所厚者薄”，所厚者，就是那里必须是厚的你搞成薄了，“其所薄者厚”，那些需要薄的，你就搞成很厚的，“未之有也”，就是这样的事情是不可能存在的。就说事情如果轻重缓急给颠倒了，那么肯定事情是做不成了，不成立的了。“未之有也”，其实“未之有也”，就是“未有之也”，就是没有这种可能。

此谓知本，此谓知之至也。

了空居士：“此谓知本，此谓知之至也。”就是曾参的概括，就是说前边说的“以修身为本”和“其本乱而末治者，否也”，这就是知道根本。其实吧，“其所厚者薄”和“其所薄者厚”，这都是对事物认识到它最根本处了。认识到根本，能够认识到一切事物的根本，它的总规律，这就知本。知本其实和知之至也是同一个道理。知本，就是方向上，知之至也，就是高度，水平。所以知本和知之至也，严格来说，一个是方向正确，一个是高度达标。知之至，这个至是至高无上的至，就是你的认识达到了极致，至高无上的意思，所以就达到了相当的高度，这是属于形容词。致知（的致）这里是属于动词。

主持：就这一段吧，先请教师父几个问题，第一句“自天子以至于庶人，壹是皆是修身为本。”这里强调以修身为本而没有引用前面的或以格物致知为本，或以正心为本，而是说以修身为本，这里曾参应该有他很深的意思吧？

了空居士：噢，肯定有。我常常提醒大家，圣贤之所以成为圣贤，就是他有超人的智慧，后世觉得他们确实所言极是，非常佩服。曾参他本来就说格物，然后知至，物格知至，然后意诚心正然后身修，那他这里为什么就一下子就说“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。怎么没说壹是皆以格物为本呢？这个确实是有奥妙的，格物就是不要被现象所迷惑，你认识事物又要有深度又要有广度，这就是格物，格物之后就能够知至，你能够了解的透彻，能够了解的全面，了解的到位，知至而意诚，你认识事物认识的很到位了，你就有坚定不移的信念，非常真诚，非常虔诚，你的心不会动摇，那意诚了，内心深处都是如如不动的，心正，你真的能够达到心正的水平了，那么里表一致了，那就身修了。那反过来，如果一个人说我这个人很会格物啊，所以我也很知至，也意诚了，心也正了，那好了，你具体的言行表现的怎么样？言行非常好，如理如法，我就相信你真的是物格知至，意诚心正，如果你说你认识事物怎么到位，但是你说话乱七八糟的，行为也怪怪的，我怎么能相信你，一看就知道不对路了，所以曾参他一针见血，点到最实在处，身修，你学了很多东西，认识了很多东西，觉得你很有智慧，那好了，你的言行怎么样？身修的怎么样？身是包括了身、口，也就言语和行为，所以就是说一个修行人修的好不好，你说我水平多么高，那么你言语行为做的怎么样呢。我那天还赞叹过子思确实是得到曾参的真传，他就特别强调说“君子慎独”，将这个身修又落到实处，不是在大众面前表现出身修，在阴暗角落独处的时候都身修，是不是？所以我说子思不愧是曾参的高徒，得到他的真传，所以他以“君子慎独”来进一步肯定身修的标准。所以曾参点到以修身为本，哎呀，真的是一针见血，点到了最关键的一个环节。我这么解释你应该也觉得我也深得曾参真实义吧？你不信，我后面请了子思给你注解了。

主持：毕竟君子在暗处，我们也看不到，但是说言语行为的规范吧，这个有时候在某些场合装也是装的出来的。

了空居士：有个成语叫道貌岸然吧，我记得蓝太阳曾经打个电话问我一个问题：师父，曾经听一位大德说我跟你们讲的都是很标准的，只不过有时候自己日常生活就没那么注意，所以就没有那么如理如法。问我这是什么意思？我说这是假的，他是骗你们的，因为他自己没有做到。你说君子独处的时候，你也不知道，是啊，你也没有去装那个针头摄像，也确实是，但是我告诉你，一个真的能够慎独的人，他在一切场合，他都是能够做好的，不会说哎呀这个是大场合我严肃一点，那个是小场合我随便一点，不会的。他一切时一切处都是能够做的如理如法的。所以说“君子慎独”，并不是说真的独的时候，你说他单独一个人谁知道，是不是？但是有时候在一些小范围，如果他修的不好的，在小范围他就会放纵，放肆吧还是什么，是这个意思，言语就会肆无忌惮，或者是有所放纵啦。我就是历来信奉“君子慎独”，所以我在网络上说了十年的话，我常常都会问大家我哪句话说错了。除了我有时候还是有个坏习惯，学着佛印说屁话、屁风之类，说句屁话，可能大家听我说的最多的就是屁话，其他也没什么，应该没什么吧？不过这是有点幽默，因为佛印跟苏东坡（的典故），不过我后来也很少说这个屁话了。

主持：师父您无论是在公众场合还是在私下，言语行为都非常谨慎，那这是您几十年来的修养形成了你的一个行为的习惯了，那对我们凡夫来说，要时时处处的谨言慎行，这个做起来有时候觉得有点累，就有时行为上有些放肆或言语上有些开个玩笑，会让人觉得比较轻松，所以我们凡夫该怎么样摆正自己的位置去做这件事，以修身为本去把它落实下来？

了空居士：我们凡夫就是觉得有时候想表现自己，所以有时候说话就会说的什么开玩笑，有时候不小心就开的大了，甚至会觉得得罪人，自己又收不了这个局面。有时候就觉得我什么事情都是一本正经，觉得很累。我告诉大家，其实，有时候开个玩笑轻松一点，反而就不轻松，过后很害怕，哎呀，人家会不会误解我的意思？有时候想不要那么谨小慎微，思想放松一点，你一放松等下就更加紧张了，按照我几十年的习惯吧，我不要说的太远，就是按照我在网络上十年的习惯吧，我一句多余的话都不说，一个多余的玩笑都不开，反而我的大脑很轻松，因为我觉得我没有什么把柄会被人家抓住，我也没有什么言语会受人误会，所以我整天大脑很轻松，是不是？我们不用放松而自然的轻松，是这样的。所以你们没有领略到这方面的风光嘛，以为我很紧张，没有，我一点都不紧张，我反而就觉得很自然的，没有什么地方会被人家逮住嘛。

主持：我明白师父的意思了，就说谨言慎行，其实它换得了心底坦坦荡荡的。

了空居士：是，是，是，就坦坦荡荡的。

主持：正好这时嗡同修请教一下师父，他说单独一个人的时候，言行举止要不要和平常一样呢？有时候在别人面前表现不好，比如说跷跷二郎腿这些，对别人也没有坏处呀。

了空居士：我告诉你嗡同修，你跷二郞腿的时候，我们小时候在玩吧，有时候喜欢用脚底对着他说给你照个相，小时候开这个玩笑，对对方有点小孩的一种侮辱吧，所以让我来说，如果我跷二郞腿我绝对留意一个事情，我的脚底一定不要对着别人那个方向，所以我们小时候玩的时候自己都觉得对着别人是对别人的不礼貌，这一点，江湖上有没有这个规矩，我就不知道。鱼鱼，你们小时候有没有？肯定你们女孩子跟男孩子就不一样，男孩子就喜欢抬起腿对着他照个相，好像在开他玩笑，在捉弄他一样。女孩子一般就不会。（主持：我们通常认为跷二郞腿就是言行比较轻浮吧，会认为这个人不够端庄）你们仔细去看电台上那些大人物，他们坐在沙发上在聊事情，也有人跷二郞腿，但他们跷二郞腿这个腿是往下垂的，不会打横对着对方，我以前在电视上有留意过，没有说是竖起来的，他们是垂下去的。所以你们注意这些大人物的举动，还有，那些大人物走路，他们两个手不会左右摆的很大的幅度的，还有大人物走路一般两个肩膀没有左右拼命地摇摆的，没有的，而且头没有说特别的往天上仰或者是往前面低的，他们都走的比较端正，所以有空看看电视上那些大人物吧。当然明星等等就不代表大人物，我往往是指那些国家级的那些大官。

主持：恐怕好像还是一个定位问题，就说如果我是想做一个“明明德于天下者”，就自然而然会谨言慎行，要做一个表率，恐怕有时候还是一个人生定位问题。

了空居士：对，对，对。

主持：我再第二句话请教一下师父，第二句说“其本乱而末治者，否也。”那后面还说“所厚者薄，所薄者厚。”那这个本末，所厚，所薄，这个我看其他的一些注解吧，现代人的一些解释，认为这是指处理事情的轻重缓急，那师父您认为呢？就是把它解释为处理事情的轻重缓急是不是狭隘了一点？

了空居士：噢，会的，其实这里“其本乱而末治者，否也。”就说事情确实一定要注意这个根本，这个基础，曾参这里主要是指一个人自己都没有做好，你想去齐家，去治国，去平天下，那不就是笑话嘛，俗话说“上梁不正下梁歪”嘛。然后“其所厚者薄，其所薄者厚。”也就是颠倒事非，颠倒黑白，主次倒置，然后你要得到成功，这是不可能的，是不是？就好像嗡同修一样，你老是希望老板对你好，领导对你好，但是你干活又干的那么差，其实老板为什么要招你嗡同修呢？就是招你来干活的，做事的，如果你这个活不懂得的干，然后你怎么逃避都是不对的。然后嘛，从你嗡同修自己的情况来说，如果你不下定决心去去除你这些慢吞吞，手脚也慢吞吞，头脑也慢吞吞这个习惯，你想成才也是不可能的。

主持：就是从当下来说，尤其是年轻人，他们离开学校走向社会，有很多事情要处理，举个例子，一个成家，一个立业，那师父您认为所厚所薄者，怎么摆这个位置？

了空居士：哎呀，让我来说吧，成家和立业这两者不用排先后的，甚至是可以同时进行，一边也成家，同时也一边慢慢来立业。

主持：限于经济条件的因素嘛，就是说恐怕有时候不得不摆一个先后。

了空居士：我知道，很多年轻人都先摆立业，说我去先创业吧，以后条件许可再去讨老婆，这个谜曾经被我揭开，我说我知道你们也算是胸怀大志，要不就不娶老婆，要娶就娶一个最满意的。我先去创业吧，那我说兄弟啊，你这个业要算创到什么程度，才觉得可以了，可以开始来成家了呢？那你说人要有理想，那就去“挟泰山以超北海”也可以，或者是“夸父追日”也不错啊，“嫦娥奔月”也美好啊，那你去试一下啦，是不是？让我来说吧，人生在世，我就觉得成家和立业可以同时并进，那么我必须定位，成家，找个对象结婚，就一定要找同甘共苦，同舟共济的人，我们要有这种心态，另外吧，尤其是我们做男人的，一定要负起主要的责任，带好头，这样，你创业还没有那么成功的时候，已经可以成家，而且成家之后多一个人来帮手，那不是事业做的更好吗？这里“其所厚者薄，其所薄者厚。”那就涉及到我们找对象，不是光看外貌，而是要看她的品德，厚者应该厚在品德，薄者应该薄在外貌。不要倒过来，那么根本呢？我们一定要自己带好头，严于律已，宽以待人。你自己没带好头，老是指责配偶说你这个不行，那个不行，天啦，那你肯定是“否也”，所以这个要这么摆。

主持：当下还有一个问题，就是在职场的女性，年轻的职业女性，他们面临的一个是生育的问题，一个是升职的问题，就这个年龄段，如果怀孕生出孩子吧，她就失去了升职，甚至工作岗位都会失去，那这个师父您觉得本末怎么处理？

了空居士：噢，这个确实也要看实际情况，这个实际情况，不仅仅要看单位的实际情况，而且要看家庭的实际情况，然后这两方面来平衡一下吧，如果两方面都差不多，那我就觉得先生个小孩再说吧，因为有的年龄大了，带小孩各方面可能也更加不方便吧。

主持：但是有可能这样就失去升职的机会，以后就再也没有这个机会，因为现在这个竞争的社会。

了空居士：我告诉你，也没那么严重吧，可能怀孕也就是那么十月怀胎吧，生下来，现在最长的假期好像是四个月还是半年，那么加起来也就一年半吧，要说真正影响升职，也有可能，要说很绝对嘛也不是很绝对。(主持：个人足够优秀还是有大把的机会)

主持：现在同修们暂时没有问题，我们再继续下去，那就说这一段最后一句，“此谓知本，此谓知之至也。”这句在朱熹改本的《大学》里被朱熹挪到了后面几段去了，然后朱熹把文章结构重新调整了，还自己添加了一段“所谓致知在格物者”，他自己撰写了一段。

了空居士：我们首先来说，在历史上关于《大学》，可能研究的最多的就算朱熹和王阳明了吧，当然大家请记得我的自我介绍，我也是井底之蛙，我也没有遍览群书，就我所知道，所认识的范围内，我就觉得朱熹和王阳明对《大学》研究的最多，我不敢说最深，我说最多，他们经常提到，而且朱熹还搞出一个改本。（另）一个叫古本，王阳明是尊崇古本的。那么改本，它主要是在我们这一段朱熹再补了什么是格物，怎么格物而致知什么什么，他就觉得历史上古本是从“所谓诚其意者”（接这一段），他以为前面就漏掉了格物和知至，少掉了这两个环节，朱熹他老人家也很有自信，他也撰写了一段补进去，当然他称为改本，这个我也无可厚非，因为天下都知道这一段是朱熹写的就好，如果他冒充说这是曾参本来有的，这就不对。他老人家也是治学严谨，说这是他写的，他补进去的。他觉得是漏掉了一段，要再补进这两个环节，怕后世的人学起来缺了两个槛，学不好，这是他一种自信。让我来说，“此谓知本，此谓知之至也”，朱熹就将这两句话给砍出来，就以为知本是知本，知之至是知之至，其实能够知本，就说明他知之至，根本，根本。如果只是知末，那就不能说他知之至，搞一点皮毛，末，其实就相当于我们说的皮毛，本，那就是本体，根本。让我来说，知本就是知之至也。称得上知之至，你必须达到知本的标准。鱼鱼，我知道你也是饱读诗书的才女，我这么来下结论，你觉得怎么样？能知本才称得上知之至，也就说本来面目你都能了解，那称不上你了解的透彻吗？那肯定称得上的。

主持：就说曾参就觉得格物致知这一段就不用再详细阐述了。

了空居士：不用，因为格物，就凭着前边“其本乱而末治者，否也。”这个就是从所有事物的认识上，他给知至一个定论，他还怕说知本就够了吗，其他方面也要照顾一下吧，后边还有“其所厚者薄，其所薄者厚，未之有也。”，进一步（阐释）。他知本，“其本乱而末治者”这个是从根本上，从深度上，“其所厚者薄，其所薄者厚。”这是从广度上。所以凭着他这两句话就已经彻底阐述了物格和知至，也就说后边不用再去阐述什么是物格，什么是知至。你一个人对事物能够认识到抓根本，认识到轻重缓急要照顾好，那这个不是物格知至了吗？达到这个水平的人，他的心不就很诚意了吗？很真诚了吗？他的心不就很平静了吗？你还要去说什么，他就直接达到了诚意了嘛，是不是？你知本了，知之至了，你这个时候不就很诚意了，你的心就很平静了，如如不动了，所以朱熹补的这段确实叫做画蛇添足。其实 “此谓知本，此谓知之至也”，能够知本，就是知之至也，要想达到知之至的水平，那你必须要知本，是不是？他（朱熹）以为知之至是一个标准，知本是一个标准，知本就是知之至，要称得上知之至，你必须知本，对不对？所以朱熹补这一段，我斗胆称为画蛇添足，也就说他还有教条主义，以为要一条一条排，他没有想到曾参已经前面巧妙的将物格知至已经概述好了。

主持：朱熹也是一个大学问家，他致力于《大学》的研究有几十年，他这几十年里面就没有真正理解曾参的真实义。

了空居士：我告诉你，我就不知道这个朱熹是不是一生都是搞学问，有没有像孔子、孟子、颜回啊等等，我相信曾参都有，他们都是要亲修实证，他要悟入那个境界，然后来看这些圣贤的著作就很容易理解。那天不是哪个同修在问我：师父你解释一下心斋吧。我说不用解释了，你坐在那里我给你助功，等下你就知道什么是心斋了。他说怎么啊？我说只要我给你助功，你整个人空掉了，你这个时候就知道“唯道集虚，虚者心斋也。”你整个人虚无了，融化了，这就是心斋的境界，我还用跟你说“若一志，无听之以耳而听之以心”，不用的，你整个人空掉了，然后回头我告诉你这个时候“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。”你全部都懂了，是不是？你那个时候真的没有去听了，觉得浑然一体了，是不是？很多年前曾经有个人在网络上问我：师父，观音菩萨耳通法门非常出名，要怎么修？“初于闻中，入流忘所。”怎么修？我说你接受我助功，等下空掉了你就知道什么是“空所空灭，生灭既灭。寂灭现前，忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”了嘛，你以为真的要一步一步的修？不对的！这个是观音菩萨证圆通之后，然后倒过来给你们介绍的，你们修的时候不能从开头一步一步的修，否则一辈子修死都修不成，其实观音菩萨那个耳通圆根法怎么说也离不开“应无所住而生其心”嘛，就是这个样子。所以说我怀疑朱熹的一生他没有真正地深入虚的境界，所以他才在那里（补撰）格物致知之类的。

主持：**同修请教师父在第一句里壹是皆以修身为本，这个壹是怎么理解？

了空居士：壹是，我跟你放大出来就是一一皆是，这句话让我来翻译就是一一皆是以修身为根本，壹是，就是一一皆是的缩写，就是我们每一个人都是，从天子到老百姓。

主持：再回到这最后一句，“此谓知本，此谓知之至也，”那关于知这个字，我想回过头来再请教师父，正好前几天看到一则禅宗公案，也请师父讲解一下，我想（这个公案）对我们理解这个知会有所帮助。

了空居士：噢，你太厉害了，从儒家到佛家。

主持：这个公案发生在唐朝，是发生在大名鼎鼎的大诗人白居易身上。

了空居士：这很出名，《琵琶行》，“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”

主持：《琵琶行》那是白居易最落魄的时候，“江州司马青衫湿”，他被贬到江州司马这个位置，这个禅宗公案，白居易还是意气风发的时候。

元和（注：唐宪宗年号）中，白居易侍郎出守兹郡（注:杭州刺史），因入山谒师（注：师指鸟窠道林禅师）。问曰：“禅师住处甚危险。”

了空居士：噢，对了，鸟窠禅师这个人很古怪，他喜欢住在树上的，所以白居易去拜访他，看到他坐在树上，也在树上睡，住、打坐都在树上。白居易说师父住在树上很危险，不小心摔下来，说“住处甚危险”。（注：当时鸟窠道林禅师是住在西湖后面有一座山，山上的一棵松树上面。）

师曰：“太守危险尤甚！”

了空居士：鸟窠禅师就说太守你的危险比我还严重，甚，甚至，就超过，比我更厉害，更严重，你的危险程度比我还厉害，严重。

白曰：“弟子位镇江山，何险之有！”

了空居士：白居易说弟子，古人很恭敬，“弟子位镇江山”，弟子现在的位置就是镇守江山，帮皇帝镇守一个杭州。

师曰：“薪火相交，识性不停，得非险乎？”

了空居士：薪，就是柴草。“薪火相交”，就是柴草和火放在一起，其实就等于柴草放在火里边，相交就放在一起。“识性不停”，其实就是说人心叵测，识性就说我们这个心老是在不停的想东想西，胡思乱想。其实就是说柴草放在火里边，你觉得危险吗？就说你们官场的那些人都是居心叵测的，你和他们在一起，你知道他们心里想什么吗？你还觉得不危险吗？勾心斗角的。

又问：“如何是佛法大意？”

了空居士：白居易被他这么说也可能若有所思了，他也没有继续再问，就请教鸟窠禅师说如何是佛法大意，哎呀，佛法从大方向讲要怎么说啊？最简单来讲，大意其实就是总结它的核心嘛。我们以前读书，老师写每一段的大意，就是总结它的核心嘛。

师曰：“诸恶莫作，众善奉行。”

了空居士：鸟窠禅师就说佛法的大意就是“诸恶莫作，众善奉行。”这个大家很熟悉，是七佛通偈里的两句话，其实里面一共是四句，就“诸恶莫作，众善奉行，自净其义，是诸佛教。”就是所有的佛祖都是教人家“诸恶莫作，众善奉行，自净其义”，但是鸟窠禅师才说了两句，本来应该是三句，第四句肯定“是诸佛教”，佛祖就教我们“诸恶莫作，众善奉行，自净其义。”鸟窠禅师很奇怪，他说了两句，第三句没有说，是不是？他为什么不省略其他句？说“诸恶莫作，自净其义”或者是“众善奉行，自净其义”，他偏偏就选了“诸恶莫作，众善奉行”，本来三句你说可以随便减一句，那为什么不减这两句中的一句呢？你说这两句就排在前边，这么说也似乎有点道理，那到底是不是真的有道理，等下我们来探讨。

白曰：“三岁孩儿也解恁么道。”

了空居士：白居易就说三岁小孩都懂得这么说，解，就懂得，理解。

师曰：“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得。”

了空居士：三岁的小孩他也会这么说，但是八十岁的老人也没办法做到。

白作礼而退。

了空居士：白居易听了就行了礼就走了。心里若有所思。

主持：这个公案我就截到这里。

了空居士：这个公案如果和曾参那个“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”（来对照），他（曾参）就没有说以格物为本，以知致为本啊，诚意为本，正心为本，因为那些人家看不见的，修身就看得见了。鸟窠禅师也厉害，他也落到实处，“诸恶莫作”，不做坏事，“众善奉行”，做好事。他没有特别肯定“自净其意”，一个人如果你真的处处能够“诸恶莫作”，能够“众善奉行”，你的心意可以说也基本上能够“自净其义”了，也就反过来，能够“自净其义”的人，他才能够真真正正做到“诸恶莫作，众善奉行”。好了，回头看，一个人真的能够身修，那么物格、知至、意诚、心正也差不多都能达标，也只有能够达标，你才能够真正落到实处——身修。曾参和鸟窠禅师不谋而合，真的英雄所见略同（主持：他们两个相隔千年，一个是公元前，一个是唐中期， 800多年吧。）都要落到实处，不要口说，去标榜，那没用啦。白居易也是大才子，一听作礼而退，不是拂袖而退。前边跟他说“薪火相交，识性不停”。其实他也若有所思，他才接下来请问佛法大意啊，是不是？如果觉得错，拂袖而去，是不是？你看作礼而退。真正这些大智慧的人都是要落到实处，不是用嘴巴来说，信口开河，信口雌黄。这个没用的。

主持：是，师父在解说这个公案时阐述的很清楚，就说“诸恶莫作，众善奉行”这八个字就跟“壹是皆以修身为本”就是契合的，这一点上儒和佛又不二了，对不对？

在查这个资料时，又找到了白居易和鸟窠禅师，分别有一首诗，有一个应和，请师父一块给大家讲解一下，特别是鸟窠禅师那首回白居易的那首偈的最后一句，被后世人误读了很多，我查了很多版本的误读。

白居易：

特入空门问苦空，

敢将禅事问禅翁。

为当梦是浮生事，

为复浮生是梦中。

了空居士：“特入空门问苦空”，他可能有一天又一次（主持：白居易后来经常去请教鸟窠禅师，他在旁边建了个竹楼，住在那里，为了能亲近鸟窠禅师），白居易和鸟窠禅师的这种交情不会比韩愈和大颠禅师的交情浅，而且他们都是大才子，而且很恭敬，都是自称弟子，韩愈也是，他们的真诚心，意诚，心正，身修，从他们都看到这个侧面了。“特入空门问苦空”，苦，释迦牟尼佛大彻大悟，他就看到众生可以说时时处处都有苦，所以四圣谛，第一圣谛就是苦谛，所以可以说苦谛和空谛，苦集灭道，灭谛，可以说讲的就是如何去灭苦，让这个苦给空掉，《般若波罗蜜多心经》说“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”，如果你明白什么是空了，那可能苦也被你化了。所以苦空是这么相对的，所以如果你对佛家的苦空真实义了解了，那你可能会悟入中道，所以“特入空门问苦空”就是这个道理。那么自古以来都称佛寺庙为空门，这个词用的对不对？人家就以为四大皆空，什么都没有叫作空门，其实不对的，空门这个空是不是四大皆空的空？对，没错，但是四大皆空的空不是什么都没有的意思，而是四大都不永恒的，这个空是不永恒的意思。所以佛家的世界观，我告诉大家就是缘起性空，空门就是指万事万物都是不永恒这个空，不是一无所有什么都不存在，那个叫作断灭空。所以空门，正确的理解就是指四大皆空这个空，而且这个空就是指不永恒，就是缘起性空的空，就是《金刚经》的“凡所有相皆是虚妄”的虚妄，虚妄不是没有，虚妄就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”你看，梦幻、泡影、露、电，刚才有，现在没有，刚才存在的时候是有的，现在消失了，也就是它不永恒，不是没有。所以空门，他这里宣讲的就是“缘起性空”之理的地方，要这么理解。“敢将禅事问禅翁”，翁就是老人，因为鸟窠禅师当年年纪也比较大了吧，据说他活到九十九岁，白居易遇到他的时候不知道他老人家多少岁了，可能也是比较老了吧，所以称为禅翁，就修禅的老前辈，或者老人。禅事，其实这里的禅是代表佛家的一些常识，就是佛家的一些问题吧，我对学佛学有一些问题请教老人家。敢，就表示很恭敬，“敢将禅事问禅翁。”我斗胆将学佛的一些问题来请教你老人家吧。他称为禅翁，这个也是很通俗化的。“为当梦是浮生事, 为复浮生是梦中。”浮生事，这里的浮生事就是他下一句的浮生，下一句的浮生就是上一句的浮生事，浮生是什么？我们今生这种生命就像空中的浮云一样，有一些老前辈就说浮云寄世，就是寄生在这个世间，像一块浮云一样飘在空中，浮生事，就说我们今生这一生的事情，这些现象，“为当梦是浮生事”，后边就说“为复浮生是梦中”。这个其实就跟到底是庄周做梦变蝴蝶还是蝴蝶做梦变庄周，这个很类似，就说师父啊我们今生这个事情是我们做梦幻想出来的呢，还是说本来就是永远是这样的梦？还是有一段是这样的梦呢？到底是怎么回事啊？就是在问这个，“为当梦是浮生事”，我们有一天醒了就没有这些事了，第一句就问“为当梦是浮生事”，就是我现在在做梦了，以后醒了是不是就没这个事了？还是永远在梦中啊？他大概是搞不清楚，就是我们今生这个生命现象到底是怎么的一回事？概括起来是这样吧，从文字上他们为了押韵对仗工整等等，其实这两句最好就合起来，人家说人生如梦，到底这是梦呢还是事实呢？鸟窠禅师就对了一首诗吧。

 

鸟窠道林：

来时无迹去无踪，

去与来时事一同；

何须更问浮生事，

只此浮生在梦中。

了空居士：这些人真的是大智慧，随口就能诵出一首诗，曹植在天可能也要叹一口气，鸟窠也厉害啊。“来时无迹去无踪”， 迹就是痕迹，就说我们来到这世间，我们从哪里来也没留下痕迹，我们妈妈就将我们生出来了。去无踪，人死了躺在那里眼睛一闭，死了，他去哪里呀？都找不到，去无踪。到哪里去了？眼睛一闭说他死了，昨天好好的，今天怎么死了，去哪里了？那个人躺在这里，怎么现在就叫不醒了，昨天还叫得醒，今天叫不醒了，怎么回事？到哪里去了？怎么这个人就丢在这里，一动不动了，去无踪，无踪无影，来也没有痕迹，去也没有踪影。就概括了一般人是不知道从哪里来又到哪里去。“去与来时事一同”，哎呀，我们一般人就不知道来从哪里来去到哪里去？鸟窠禅师就说去和来其实那种状态是一样的，从哪里来也可能就到哪里去，那你们说佛祖就说六道轮回，其实他这里是指这种神秘的虚无缥缈的世界吧，“去与来时事一同”，从虚无中来又回到虚无中去，飘飘渺渺，“去与来时事一同”。对着上面一个来一个去，来也无踪无影去也无踪无影。“何须更问浮生事”，他说你知道来也无踪无迹去也无踪无迹，你为什么还要问我我们今生的事情啊，这个就是说一切都是那么虚无缥缈的意思，你其实不用问也一样啊，我们现在活着其实也就是这么一天一天的过去，明天是怎么样我们有时也不知道，来去都是这么很难把握的。“只此浮生在梦中”，其实我们现在活着的时候也真的就像在做梦一样这么飘飘缈缈，很难把握的，他大概就是在讲这个事情。那么你说鸟窠禅师这么说就是告诉我们人生如梦，那么你告诉我如梦和不告诉我如梦，本来也在梦中，不就也没有太大的意义吗？其实如果你连着上边讲的，太守你处的环境比我在树上还危险（太守危险尤甚），这样联系起来就不一样了，另外从后来白居易到老年好像以居士自居，然后精进修行，这个关系也很大，就说明他真的是有所悟了。“只此浮生在梦中”，如果我来猜，你还没有说千古以来人家多么误解鸟窠禅师这句话，就可能说哎呀一切都如梦如幻吧，不真实吧，很多人可能就理解到这个程度，但是他们就忽略了这个程度之后还要做什么？那就是要精进正道，那就是要去按照佛法大意去为人处世啦，“诸恶莫作，众善奉行”啦，是不是？你能不能举例千古以来，人家是大概是怎么说法呢？

主持：我稍微读几句吧，就针对“只此浮生在梦中”这句话吧，有人说原来人生其实就是一场梦啊，那我们那么辛苦地争斗，为的什么呢？不若回归自然，淡然而活，可能你会得到更多。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”实在可敬啊。

了空居士：不是啊，那“采菊东篱下，悠然见南山”也不是梦嘛，有什么可敬呢，从此梦到那梦，（主持：就说不要辛苦的经营人生，混一天是一天吧，可能是这个意思吧。）那么你东篱下也要自己去搭个竹篱啊，你为什么要搭个竹篱呢？竹篱也是梦啊，菊也是梦啊，为什么要去采呢？南山也是梦啊，为什么悠然要去见啊，那你这个梦，对梦的认识还不彻底，是不是？

主持：这是比较有代表性的，我看到大多数就是停留在说人生如梦这样一个层面上吧，那么单单看鸟窠道林禅师这样一首诗，就单单这首诗来说，那是不是他也偏于落空的这一面呢？

了空居士：我告诉你，他不是，他这首诗正好跟惠能大师当年“菩提本无树”那个情境是一样的，因为惠能大师就看到神秀大师的偈着有了，着相了，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”他（神秀）着有。鸟窠禅师看到白居易说“弟子位镇江山”，哎，就告诉他“薪火相交，识性不停”啊，也就是说你要知道位镇江山有时候会有些“江州司马青衫湿”，“谪居卧病浔阳城”（的下场）。是不是？他就告诉他“只此浮生在梦中”，鸟窠禅师如果说一切都是梦，为什么还强调“诸恶莫作，众善奉行”呢，诸恶是梦，众善也是梦，那为什么要（诸恶）莫作呢？该做就做，为什么要行呢？不行不行嘛，所以一般人在讲这些佛经或者大宗师的言论，讲完之后自己都傻了眼，怎么这位大宗师历史上称的那么高，怎么他说话是矛盾的？这边说“只此浮生在梦中”，那边就说“诸恶莫作，众善奉行”，应该说什么都不要干，什么都是在梦中嘛，诸恶算什么，众善算什么，都不行，都不用，为什么这边说要作，“诸恶莫作，众善奉行。”，那边又说“只此浮生在梦中”呢，是不是？我这么讲你们就明白了，就说我们一定要“诸恶莫作，众善奉行”，然后在这个基础上位镇江山你也诸恶莫作，众善奉行，谪居卧病你也是诸恶莫作，众善奉行。是不是？这就是鸟窠真实义啊。

主持：再请教一下师父，就白居易这首诗他说“为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”，后人在解读这首诗说这个好像跟庄周梦蝶那个也差不多的意思，那讲到庄周梦蝶，庄周又是道家人物了，那想问一下师父，庄周梦蝶这个故事，他描述的这件事情吧，他这个道家哲学思想是达到一个什么高度呢？庄周的思想达到一个什么高度？

了空居士：哎呀，庄周的梦蝶的故事在历史上有给他下了一个定义叫做“物化”，就说事物它可能会从一种状态变为另外一种状态，从另外一种状态又可能变成这样一种状态，庄周他思考的应该就是万事万物的这种发展变化联系这方面的关系，我刚才说“为当梦是浮生事，为复浮生是梦中。”我说这两话倒过来又倒过去，有点像庄周作梦变蝴蝶，蝴蝶作梦变庄周，是说他语句这种模式，但是他的含义是不一样的，庄周阐述的是事物的发展变化和它们的内在的联系，是这个意思。白居易这两句话是到底我们人生这个事情是真的还是假的，他是在问这个意思，他不是说人生的事情变成梦，梦变成人生的事情，不是，是真的还是假的。所以鸟窠禅师对起来从“诸恶莫作，众善奉行”和“只此浮生在梦中”，就告诉大家我们今生今世的事情如梦如幻，他如梦如幻的意思就说它是会变化的，甚至它有时候有一种突然的变化，就好像梦突然变成那样的梦，但是你必须还是以“诸恶莫作，众善奉行”去使你的未来往好处转化，他不是绝对消极，哎呀，都是假的，不理它，不是，他还是强调“诸恶莫作，众善奉行”，而且还强调落到实处，说“三岁孩儿虽道得，八十老人行不得”，行不得的意思就是还没办法做的那么圆满，行不得你们不要以为做不到，是做的不圆满，大家很多都自然有一颗善良的心，只是做的不到位，行不得，就行不到圆满的标准。所以千万不要错解鸟窠真实义，说一切都是假的，不是的。

主持：师父您刚才说庄周梦蝶，说到后世的定义是物化，那这个物化与儒家《大学》说的物格有什么区别和联系吗？

了空居士：物化，是指我庄周作梦变成了蝴蝶，或者蝴蝶作梦变成我庄周了，就好像一个东西，好像面粉搞搞做成一个馒头了，馒头腐烂了变成一股酸臭味了等等，就好像一条蚕它到一定程度变成蛾，这就是物化，事物的变化。那个格物，我从深度来讲，就是分门别类，从广度来讲就是普遍联系，不要被表面现象所迷惑，所以格物是这个意思，跟物化是两种事情，一个是认识的方法论，一个是事物自身的发展规律。

主持：从这个禅宗公案里，我认识到曾参写“此谓知本，此谓知之至也。”这句话的份量。

了空居士：我们也从鸟窠禅师的佛法大意是诸恶莫作，众善奉行，从人生的真相是“只此浮生在梦中”，你就知道鸟窠也是知本，知之至也。

主持：今天《大学》我们就暂且讲这一段，非常感谢师父从儒家讲到了佛家，又跳到了道家，然后又转回到佛，佛儒不二，那关于《大学》我们就讲到这里为止。

了空居士：后边那些是分类的，大家去看都看的懂了，可以说我们将大学第一段宗旨讲清楚了，大家再去自学，看后边的诚意啊等等可能一看就懂了，大家以后有疑惑，我们再提出来，集中时间给大家解答。因为经典太多，我希望画龙点睛，让大家认识更多的经典，所以就没有从头到尾全都讲，因为有些确实你们去看都看的懂了。所以我们这次《大学》我主要是跟大家讲清楚，曾参的真实义，引经据典，还有就是分清朱熹和王阳明这两位老前辈这方面的争议，比如说亲民、新民，还有说所谓的改本和古本，到底谁才是原貌，当然我了空居士是一介凡夫，俗人，自天子以至于庶人里面的庶人之一，但是我是靠我师父的教导和借用圣贤的这些经论来印证，其实也请圣贤来给大家印证，不是说我了空居士个人就有这个智慧，没有的，我是庶人一个。所以给大家印证印证，如果大家觉得我印证还不到位，有机会都可以提出来，继续探讨。

主持：通过这三次讲课，《大学》我们就暂时讲到这里，大家在《大学》后面的文字中有什么疑惑可以留言，我们再另外安排课程。

（明菂根据录音整理，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）     免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608