自序品第一（四）

复有两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。

五祖那天看到这首偈之后，就叫大家焚香礼拜啊，等等，要常常唱诵啊。其实，五祖这个第一是安定人心，因为大家知道是神秀写的，也大家还是能够安下心来。本来五祖也知道那些混日子的和尚们，都是：哎呀，跟着秀师就好了，五祖你涅槃之后，哎呀，我们就跟着秀师反正不愁吃不愁住，啊，混混日子也好。那五祖叫大家唱诵，第一确实希望大家都能够“诸恶莫作，众善奉行”，因为五祖那么大智慧，手下的弟子不听教化的人还不少，要不然哪有几百个人出来追六祖惠能大师，甚至叫追杀，天啊，这些恶和尚。另外，第一，五祖叫大家诵，是希望大家能够诸恶莫作，众善奉行；第二是安定人心，使大家不要心里老是在猜想；第三，大家到处去诵，看谁能够听出什么破绽嘛，到处个个都诵，“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，到处都是高声的朗诵，就看看谁会看得出破绽嘛，从这几方面，真的充分地体现出五祖弘忍大师的大智慧啊。

惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。

就是那个，有一个童子，一个小童——也就是大家都很高兴，个个都是一边干活，一边诵这个神秀的偈，或者一边走路……都好像我们念佛人有时候一边走路一边念佛一样。哎，那童子走过惠能大师那个槽场——那个后院，那里在干活，舂米、砍柴那个地方，一路唱。六祖一听，哎，就知道这首偈写的不好，虽然六祖还没有真正接受五祖的教导，但是他天生就是明白圆满的境界的。“虽未蒙教授，早识大意”。嘿，这个大意，就是前面的大意啊，五祖说：“如果悟得大意”，这个大意不是说大概的意思，不是。大，就是圆满，你要说大就是遍一切处嘛，遍一切处引申就是圆满，就是早就明白这个圆满的境界，也就是六祖天生就是大彻大悟，所以我们前两天讲说，哎呀，历史上一个是维摩诘居士天生就是大彻大悟，一个是六祖惠能大师，天生就大彻大悟，那么你们会很感慨说，反而释迦牟尼佛天生就没有大彻大悟，是不是？不是的！释迦牟尼佛一生下来就一手指天，一手指地，说：天上天下，唯我独尊，还有东南西北，各走七步，是不是啊？那么你说他大彻大悟，他为什么十九岁还要离开皇宫去外边访道呢，为什么他不马上就在皇宫里边讲经说法，还要去外边拜师？其实啊，释迦牟尼佛当年是叫做正法灭尽的年代，他明白这个境界，但是他还没有实践证明，所以他到处去寻师访道。最后他访到一位境界最高的，就所谓的五通仙人，他跟释迦牟尼佛就讲到，他自己证得的境界就是“非想非非想”处，释迦牟尼佛一听觉得还不彻底。说内心话，如果释迦牟尼佛不是本来就有大彻大悟境界，哪能听得出这个“非想非非想”还不彻底，还有知见，怎能呢？从这点就能看出，其实释迦牟尼佛他天生就是大彻大悟，他只是从这个十年的求师访道里边，是求印证。求来求去，没有求到一个境界比他高的，结果他就在那个菩提树下发愿说，不取正觉，不起此坐，结果在那里据说坐了四十九天，最后在黎明前，目睹明星——启明星而大彻大悟。严格来说，如果让我说，看到明星为什么大彻大悟？因为这个启明星很亮，又是在黎明前最黑暗的时候，这个亮光很微妙地好像照彻大千世界，也就是释迦牟尼佛从明星发光，而悟到启明星的光我不二，从而明白了自己也是跟大千世界不二，这个境界是最圆满了，所以就，哎，明白了。其实就是，严格来说，其实就是这颗启明星，和这颗启明星的光，遍照三千大千世界，这个境界使释迦牟尼佛得以印证自己所谓的法界和自己不二，这个圆满境界。所以，从这点来看，释迦牟尼佛其实，让我来说也是天生就是大彻大悟。六祖一样，他天生就是大彻大悟，但只是他在砍柴的时候，也没有人给他印证。他有一天，听到人家在说：应无所住而生其心，他马上就明白：噢，我是懂的什么是“应无所住而生其心”的，就是说本来就是这样的，本来就是这样，然后这本《金刚经》的话使他印证，证明，参照，哎，对的，是这个意思。并不是说释迦牟尼佛不如六祖和不如维摩诘居士的，哎，不是的。那么维摩诘居士为什么不用去外边拜师啊？当年释迦牟尼佛住世讲经说法，他一听，哎，佛陀这么讲，其实我也这么想，那就明白了。就好像六祖听到那个客人诵《金刚经》，他一听，噢，就知道了，就是这个道理啊。所以维摩诘居士、释迦牟尼佛、六祖惠能大师，从这种种的事情来看，他们都属于天生都是大彻大悟的人。

遂问童子曰：诵者何偈？童子曰：尔这獦獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看。

就说：你这獦獠——哎呀，这獦獠，我以前说，獦獠就是，我们南方以前很落后很原始，就是说有点像野兽一样很不开化的人，也就是说，差不多我们好像很鄙视地（说）：这家伙，这家伙，獦獠，都其实有一个很下贱，很没有理智，很不懂得礼教，等等，就又是比较穷，或者（说）：这个穷鬼，或者是这家伙，这个什么，也很藐视的口气。连那个童子，因为古代这个童子，严格来说，好像都是比较小吧，都是十二三岁的，应该严格来说好像是十五岁以下吧，古代的童子，好像，按照我们家乡，就是“十五岁就出花园”（潮汕俚语），就开始说长大成人了，十五岁之内就好像叫童子，虽然是二十弱冠，但是民间还有一个槛级，就是十五岁之外好像就接近成年了，十五岁之内还是小孩吧。所以童子按照，如果按照我们家乡的习惯来看，那就是十五岁以下的小孩。那个时候六祖惠能大师好像是二十四岁了，这个童子还说，嘿，你这家伙，还不懂…很藐视。六祖惠能大师他也没计较这些啊，从这一点说，五祖弘忍大师是不是他教化不力啊？不是啊，确实正如地藏菩萨所感慨的那样：阎浮提众生刚强难化，很难教化的。所以，哪天好像是哪个同修说，有一些老同修好像不见了，怎么…我说有一些是工作忙，有一些是种种忙，也有少数可能到其他地方去参访了。我说其实，我跟大家这个善缘还是很深的，就是说真正对我有误解的这个人还是很少，很少，也就是跟我修行的同修，可以说，绝大多数都是善根很深，很深呐。你看五祖弘忍大师这个弟子，这个童子还这么没有礼貌：这个獦獠，你这獦獠还是什么。

若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈。

就是说五祖告诉大家啊，生死事大，你们个个要去什么，看看自己修得怎么样啊，写首偈来啊，如果能够明白这个大意——大意千万记得，这个大是遍一切处的意思啊，大意就是相当于楞严会上二十五圣圆通的圆通境界，圆通境界，也是圆满境界——就是说，大家你们谁能够大彻大悟，那就是传他为第六代祖师，所以说，因为五祖那个时候在那里告诉大家依此偈修啊，能够免堕恶道啊，依此偈修啊，有大利益啊，依此偈修啊，能够见性啊，所以大家就觉得很厉害，叫作无相偈，其实称得上无相偈的，那就是要能够明心见性的。六祖后来很多偈都成了无相颂，明心见性就——无相的意思是：无我相，无人相，无众生相，无寿者相——是这个意思啊。

大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道。依此偈修，有大利益。

他就这个童子，也就是跟这个惠能大师讲几句嘛，说：嘿，你这獦獠，在这里干苦工的，就是很藐视，但是他还是总是还有——藐视是藐视——还是有点善良的，还会跟他讲几句吧。

惠能曰：我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。

你看，上人，上人是什么意思？就是人上人，就是超越一般人的人，哎呀，这童子，你看童子叫惠能大师，童子是十五岁以下，惠能大师二十四岁了，童子反而就说：你这獦獠。啊，你看惠能大师，多么恭敬，他就说：上人。上人就是对人一种很尊敬的，当然往往是指这个出家人啊，出家人，对出家人的恭敬，就是说德行超越一般人了，有这个意思啊。那你们可能会想，六祖怎么那么装腔作势的，五祖堂前你不认识吗？其实是认识的，那既然是认识的，怎么还扭扭捏捏。还叫童子带他去，说我八个月没有去过了。其实古人很重礼节，从这点就看得出，从上人还有从请这个童子引他去那里礼拜，这就是一种很注重礼节的行为。我们回头来讲，那佛门注重礼节，那道家呢？哎，老子《道德经》不是有“唯之与阿，相去几何，美之与丑，相去若何”，老子也很注重这些的。所以，惠能大师说：请上人带我去礼拜啊礼拜。再说，其中还有一个，也许也有一个礼节，就说，惠能这个人，对礼节很周全，就觉得他就是寺庙里边最下贱的一个人，所以不能贸然走到祖师那里去。祖师没有叫，你不能随便去，所以这个真的是严于律己，所以如果现在是童子诵这首偈，他是请童子带他去礼拜的，这就不会说礼节不周了，这就礼节就全面了，是这个意思，不是说扭扭捏捏啊，这是礼节，礼节周到啊。

童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。

这点又更看得出，惠能大师的恭敬心，其实童子诵一遍，我相信惠能大师都会背诵了，他为什么去到那里还要请童子为他读一遍，其实就是表示对这首偈的真诚恭敬，其实也就是表示对写这首偈的人的真诚恭敬，其实更是表示对五祖的真诚恭敬，为什么？这是五祖教我们读的啊，所以我再听一遍。你看六祖惠能大师这人恭敬心啊，是何等的圆满，这点真的有恭敬心啊。正如六祖后来说那个法达：礼本折慢幢,头奚不至地。有我罪即生，忘功福无比。 你们可能觉得，六祖你这个人也太小气了吧，人家给人磕头就算了吧，你还说人家头有没有磕到地上，有没有……是不是太着相了，太骄傲了？不是。大彻大悟的大德啊，他是一切时、一切处都是在教化众生啊，你给我磕头磕不磕都没关系，只是你这种做法是不好的，以后到别的地方去这样，人家也许是不会说你，但是内心会对你不高兴的，我六祖就没所谓了，我只是指点你一下。所以请从这点就看得出，从这个在偈前还要请童子帮他诵一遍，他在那里礼拜，请他再诵一遍，这真的是这个礼节啊，非常的圆满。

时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。

江州别驾，张日用，姓张，叫日用，这个是他的姓名。江州别驾，江州是一个地名，别驾是一个官名。具体什么官，我就没有去查，请大家自己去查一下。江州别驾，他也很热心。可能那个童子，有点骄傲，其实可能那个文字也，斗大的字也可能识不了几升吧。所以那童子被惠能大师说，哎呀，请帮我诵一遍，他，那个时候可能愣着愣着，真的要叫你诵读那字可能不是很懂吧。江州别驾这些都是，以前都是读书人啊，秀才啊，举人之类，或者是进士才能够做官的，怎么地都是要有个秀才以上的，所以他就读这个偈就很轻松了。那童子可能真的站在那里，我记得以前，有一些小孩在读幼儿园的时候，他们都会唱很多儿歌，而且他们看到那个书啊也会看也会读。后来我发现有些小孩是很聪明，他真的是那书是看书，老师天天教，真的你问他这个字怎么读，单读一个字他就不懂，其实看到那一页，放到个图像，就会读，他们根本是将书里面的那些都读到会背诵了。所以那个童子可能是那首偈，真的是读熟了，背诵起来，真真正正看到那些字，到底是从哪里，这个字具体什么，他就可能就，反而就刹那间就愣住了。江州别驾很热心，就高声朗读。

惠能闻已，遂言：亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈，其事希有！

惠能大师一听，江州别驾张日用给他诵读：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。惠能大师一听，就说：我也要来写一首偈，啊，一首偈。你从这一点来看，就是看得出，惠能大师确实是君子坦荡荡，他一听，觉得自己也来写一首啊，也是很自然地写在这里看看五祖怎么看法，也就是他确实是：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，他没有扭扭捏捏，他没有惶恐不安。所以从这点说：我也来写一首偈，从这点就看得出，他叫童子引他来礼拜，并不是扭扭捏捏，更不是装腔作势，是一种礼节，他来到这里他很自然啊：我也有一偈啊。

惠能向别驾言：欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。

就是说，求无上菩提，就是不能轻慢后学。就是说要以清净恭敬，要恭敬一切嘛，所以六祖说，下下人有上上智，上上人有没意智。这两句话，换作我们比较熟悉的话就是：智者千虑，必有一失；这个“愚者百虑，必有一得”，就是说，哎呀，你不要以为我们愚蠢的人就什么都是愚蠢的，有时候偶尔也会有一些智慧的闪光嘛，上上人有时候也会有疏忽的时候，不小心的时候，闪失。

别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。

这个张日用，这个江州别驾也挺好，哎呀，我来给你写啊，如果你能够得到五祖的传授，传衣钵，你就要度我啊，要度我啊。不过我真的是觉得，觉得很奇怪，那他们为什么就没有想到平时就要向五祖求教呢？也就是其实他们严格来说，这个真诚心还是不够，不够。

惠能偈曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

所以六祖就诵出他自己要写的偈，就说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。哎呀，神秀就：身是菩提树，六祖说：菩提本无树；那么神秀就说：心如明镜台。六祖说：明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。可能你们“菩提本无树”，可能就觉得菩提，啊，身是菩提树，他是菩提本无树，那正好唱一个反调。他说有身体就是菩提树，你就说，哎呀，菩提本无树，就说，身体不是菩提树。他说：心如明镜台，他说明镜也不是台，那这句话不是病句吗？明镜，梳妆台嘛，那里有一个镜，搞一个桌子搞起来，就是梳妆用的梳妆台，那怎么说我那个梳妆台也不是台，那是什么啊？哎，第三句，你更夸张，说：本来无一物，那拍拍头，我在这里啊，镜子也在这里，什么都有，怎么说本来无一物呢？哎，说：何处惹尘埃。最关键词是“本来无一物”，那你们可能平时说我常说“堕落顽空”啊，哎呀，六祖就，我别的不说，你这整首偈好像就是堕落顽空一样了，这个不会，不会。请大家记得，如果没有神秀那首偈，六祖当年——我当年也研究了这两首偈……我后来终于明白了——如果六祖自己写这首：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。我们很容易误解他堕落顽空。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。这很奇怪，全部都说没有了，那不是顽空吗？空空如也，什么都没有，其实你们要知道，古人有时候说空空嘛，不是彻底没有啊，而是将着空的现象也破掉了，也就是不着有也不着空，于空离空，叫做空空，不是彻底的没有叫做空空啊，不要搞错了。那六祖这首偈如果有神秀这首偈在前边那就显出绝对的圆满，他这就是应答嘛，神秀说：身是菩提树，六祖就说：照见五蕴皆空。所以说菩提本无树，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，啊，凡所有相，皆是虚幻。他说菩提就是树，身就是菩提树，六祖说：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，他的究竟处是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。所以说：菩提本无树，明镜亦非台，这是从究竟处来讲，来应和神秀的偈。第三句进一步给你肯定，本来无一物，本来是什么，是不是你指着路边那棵树说：哎呀，这里本来没有树，是后来人家种的，不是。这个本来的意思，本就是根本，也就是最究竟处，从最究竟处来说，诸法空相，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，乃至无智亦无得，以无所得故，本来无一物就是无智亦无得，以无所得故；或者是一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——是这个意思，所以说本来无一物，连尘埃都是空寂的，所以六祖这首偈，尤其是和神秀的偈应和的情况下，更显得圆满，不会堕落顽空的。

书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨。

这段话很有意义，就说这段话确实就是给我们证实了一个道理：不怕不识货，只怕货比货。那些人个个没有明心见性的，但是只要两首偈摆在一起，谁明心见性，谁不明心见性，或者是不敢说谁明心见性，就说谁的境界高，谁的境界低，确实就对比出来。大家很赞叹：这个獦獠，哇，是肉身菩萨，境界这么高，乘愿再来的。

祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈。曰：亦未见性。众以为然。

这段话也体现了两个现象，一个是体现了五祖的大智慧，他怕别人妒嫉惠能大师，怕他们妒嫉，不要去谋害他。另外也看得出，没有真正明心见性的人，也就是没有真正大彻大悟的人，他的定慧还是不稳定的。也就是说，我以前跟大家说过：开悟很容易啊，但是悟后迷更容易，他们这帮徒众看到六祖的偈，都说：哎呀，这个獦獠，哎呀，不能以貌取人啊，何时有这个肉身菩萨，哇，这个境界太好了。这段话表示他们什么意思啊，看了六祖的偈他们都开悟了，哇，肉身菩萨，这境界圆满，圆满，啊。但是被五祖很机警地这么骗一下，他们又动摇了，也就是悟后又迷了。所以六祖这段话也证实我以前跟大家说的话，没有骗大家，我说：开悟很容易，但是悟后迷更容易。大家一看就，哎呀，不可以貌取人，这獦獠，哎呀，真的像肉身菩萨，乘愿再来的大菩萨嘛，而五祖一说，哎呀，不行不行，他还没有见性，大家，哎，是吗？哈哈哈哈，这就是悟后迷啊。