护法品第九（一）

神龙元年上元日，

“神龙”是一个年号，应该是唐中宗那个时候的年号，“元年”就是第一年。“上元日”古代是指正月十五，也就是我们说元宵节那一日。

则天中宗诏云：

“则天”就是武则天。“中宗”就是唐中宗。 “则天中宗诏云”，就是皇帝写的那个文书叫做“诏”。

朕请安秀二师，宫中供养。

 “朕”，就是皇帝称自己为“朕”。就是皇帝写了诏书说我“请安秀二师，宫中供养”。“安”就是道安，“秀”就是神秀。这两个人都是五祖弘忍和尚的弟子，据说是十大弟子之一。当然五祖弘忍和尚的衣钵传人是惠能大师。另外当年在五祖座下有十个弟子修得比较好，其中就包括道安和神秀。皇帝就说我曾经请安秀二师来宫中供养，请他们来我皇宫这里住一段时间。“供养”，就是等于请他们在那里吃住了，其实严格来说也是请他们去那里讲经说法了，方便武则天和皇帝学习佛法。

万机之暇，每究一乘。

 我们有个成语叫做“日理万机”，一般是指这些做大官的，或者是皇帝，他们每天也确实有很多事情要忙，所以叫日理万机。“万机之暇”，就是我每天在打理这些繁忙的事务的时候，有某一些空闲。“万机之暇”是这个意思。“每究一乘”，“每”，就是每逢。“每究一乘”，每逢我在探究“一乘”，“一乘”是什么？“一乘”就是菩萨乘，严格来说也是佛乘，就是大乘。“每究一乘”就是每逢我跟安秀二师探究“一乘”妙理的时候。

二师推让云：

 道安和神秀这两位师父都是这么“推让”，推辞谦让的说。

南方有能禅师，

 “南方”，我们广东是属于南方。“南方有能禅师”，有一个叫做惠能的禅师。

密受忍大师衣法，

 “密受”，他是秘密得到五祖弘忍大师传他衣钵和佛法。

传佛心印，

 “传佛心印”就是说惠能禅师他是得到五祖印证，说他已经证得佛的境界，也就是“开佛知见”。“传佛心印”，很多人说就是“以心印心”，不是！是弘忍大师从惠能大师的言行上确认他已经证得佛的知见，也就是真正的明心见性，这就是“佛心印”。也就是说他的思想境界和佛的思想境界是一致的。这就是“传佛心印”。

可请彼问。

 就是说皇帝啊，你要问这个“一乘”妙理，最好是请惠能禅师来。“可请彼问”，可以请他来问他。

今遣内侍薛简，

 “今遣”就是我现在就派遣“内侍薛简”，“内”就是宫内，“侍”就是侍者，我今天就派着我内宫的侍者薛简。

驰诏迎请。

 “诏”就是诏书，就是皇帝写的文书。“驰诏”，我们说坐着快马快车，表示很恭敬嘛。“驰诏”，他坐着快马快车，带着我的文书去迎接，请你老人家来京城来我宫中。

愿师慈念，

皇帝都很恭敬，也是称六祖为“师”。但愿师父慈悲。“念”就是思念，思念什么？思念我皇帝，这么真诚。“愿师慈念”。

速赴上京。

 “速”就是快点，“赴”也就是去，“速赴上京”，希望师父快点上来我们京城吧。快点啊师父，越快越好。

师上表辞疾，

 “师”就是指六祖惠能大师。“师上表”，惠能大师也上了一张“表”，写了一封信就是了。“辞疾”，就是向皇帝推辞，说皇帝啊，我身体有病，不舒服。

愿终林麓。

 “林”就是树林。“麓”就是山，山麓，一般指山脚，山下。我的心愿是死在我这个地方，老死山林。就说我一直都在这里山林之中、寺庙里面修道啊，皇帝啊，我年纪也大了，身体生病啊，意思就是说可能也不方便去京城了。就让我老死在山林吧，“愿终林麓”。

薛简曰：京城禅德皆云：

 “薛简”就是内侍薛简，他姓薛，名简。“薛简曰”，“曰”就是说。“京城禅德”，我们京城那里那些修禅的那些大德。“皆云”，都这么说。

欲得会道，

 “欲”就是想，“得”就是得到。“道”就是大道。“会”就是相会，这里就是证得。你想得到大道之理，要证得大道之理，“欲得会道”。

必须坐禅习定；

 “必须”就是一定。“坐禅”，打坐。“习定”，练习禅定。我以前在网络上看到一篇文章，看了都傻了眼。他就叫人家怎么调呼吸，怎么入静啊，怎么从初禅到二禅，哎呀这真的说得有眉毛有眼睛有鼻子。其实那么修永远是修不成的。还有人问我关于“观音菩萨耳通圆根法”怎么修啊，“初于闻中，入流亡所”，哎呀你这么修是不对的，其实严格来说你要倒过来，从后边“空所空灭”， “空所空灭”是什么意思？是“应无所住而生其心”。你明白这个道理之后，你很快就能证入很高的境界了。听声音，很自然的，声音不是来吵你的。声音有没有？有。它是不是吵你？不是吵你。我听了如果我心烦是我不对，我很喜欢听也不对。你很自然地坐在那里很快就悟入了“应无所住而生其心”的境界。那就是很快要悟入“空所空灭”了。

若不因禅定而得解脱者，未之有也。

也就是一定要修禅定才能解脱，不修禅定而要解脱的，从来是没有的。“未之有也”，就是从来没有。

未审师所说法如何？

 师父啊，我就不知道你所讲的又是怎么样。

师曰：道由心悟，岂在坐也？

 “师”就是六祖，六祖就说“道由心悟”，悟道，是心在悟。“岂在坐也”，哪里是在坐，坐在那里就能开悟吗？不是的！主要是你的心在明白道理，跟“坐”和不“坐”关系不大。

经云：若言如来若坐若卧，是行邪道。

 “经云”，这“经”是指哪个经啊？是指《金刚经》。说“若言如来若坐若卧，是行邪道”，里面有首偈嘛，“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。就是说，如来者，诸法如义。不是说这个人就是如来，是他的证悟的圆满境界，证悟之后就“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”了。如果你说这个人，譬如世尊当年坐在这里，你说他是世尊，从事相上来说也说得过去。但是你要知道，他之所以称为世尊，就是因为他大彻大悟。那他大彻大悟到底是证得什么？他是证得一切法“无我，无人，无众生，无寿者”，那谁在证啊？哎呀，能证的世尊和所证的法其实都是不可取、不可舍。

何故？

 是什么原因啊？六祖就这么再反问一下，自问自答。

无所从来，亦无所去，

 因为大彻大悟的人是证得法界和自己不二。所以他的坐卧只是代表他这个肉身，心已经是和法界不二了，是如如不动。他这个心所证的如如不动的境界这才是“如来”、“证法身”啊，跟这个肉身不能划等号。

无生无灭，是如来清净禅。

 如来如去，无生无灭，这是如来清净禅。这个“如来清净禅”就追溯到《楞伽经》里面有讲四种禅，一种就是执着“有”，一种是执着“空”，一种就是所谓的执着-----严格来说就是属于“无所有”、“非想非非想”那一边，执着“空”那是属于空无边那个层次。所以那三种都是属于不正确的。只有这“应无所住而生其心”，这才是如来禅。这其实也就是一行三昧，一相三昧。

诸法空寂，是如来清净坐。

 “诸法空寂”，就是一切都了不可得。没有什么可以取，没有什么可以舍。“是如来清净坐”，六祖在这里是比喻。

究竟无证，岂况坐耶？

 “究竟无证”，这四个字是最重要的。就是大彻大悟的人，他们得到什么？他们得到自己和万法不二。没有什么可以取，没有什么可以舍。正如我以前说道家的“复归无极”那个境界。虽然说“破无明，证法身”，你们就觉得有个法身可得。其实你有个法身可得的时候，严格来说，你还是属于“空无边定”那个层次。你要连这广大的虚空你都无所执着，你就刹那间真正进入“无我、无人、无众生、无寿者”也就是相当道家“无极”的境界，那叫做“究竟无证”。“究竟”，亲证究竟圆满的境界，是没有什么可得，当然也没有什么可舍。修炼者会觉得他的身体是彻底的----从证悟的角度-----他是彻底的通透，觉得万事万物都和自己是不二的。真的是深层次的感而遂通。所以就“无证”，没有什么可得到的，观音菩萨说“空所空灭，生灭既灭，寂灭现前”，虽然他说“忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜”。但是你听完观音菩萨说“二殊胜”的时候，就是“上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力”，十方诸佛和我不二；“下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”，六道众生和我不二，十方诸佛和我不二，是这个境界。既然不二了，就没有所谓我得到“十方诸佛”“六道众生”，还是 “六道众生”“十方诸佛”得到我。它是刹那间都融通了。

简曰：弟子回京，主上必问。

“简曰”，就是薛简说。“弟子”就是自称，徒弟回到京城，当年的京城是长安，就是西安。“主上必问”，皇上必然会问我。

愿师慈悲，指示心要，

 但愿师父大慈大悲，“指示心要”，就指点“一乘”妙理的核心思想。“心”就是核心，最重要的。“要”就是要点。

传奏两宫，

 我可以“传奏”，传达上奏到“两宫”。“两宫”，虽然中宗在做皇帝，但是他的妈妈武则天也在背后在左右着，所以就变成了就说好像是两个皇帝一样，“传奏两宫”。

及京城学道者。

 以及京城里面的那些学道的人，那些修行的人。我也可以告诉他们你们这么修才对的。

譬如一灯然百千灯，

 他说，这样啊就好像是师父你这盏明灯就将别人的灯给点亮起来。“一灯然百千灯”，那个“然”是通假字，跟“燃”是一个意思。

冥者皆明，

 “冥”是黑暗的意思，幽冥。“冥者皆明”，那就是黑暗的地方全部光明起来。

明明无尽。

 一个接一个都给点亮起来，“明明无尽”，不断地传下去。

师云：道无明暗，

 师父说，“道无明暗”。大道本来就没有所谓的“明”和“暗”。也就是“明”、“暗”是相对的意思。大道之理没有对的和错的。就是一定是这样的。“道无明暗”，他是以薛简那个比喻那个 “明”和“暗”来说，说大道本来就没有“明”和“暗”这个分别的。

明暗是代谢之义。

 “代谢”就是代替的意思。有“明”才有“暗”，有“暗”才有“明”，所以这个都是相对的一种现象。互相对立的，互相可以转变的。

明明无尽，亦是有尽。

 你虽然说“明明无尽”，其实也是有尽的。只要有一定的数字，有一定的范畴都是有限的。都是有尽的。

相待立名，

“相待”，这里“待”就是对待。就是对比。对比“暗”的才有所谓“明”的。

故《净名经》云：

 就说刚才薛简那些话是不对的。六祖就跟他说，这个不是说我自己在跟你这么讲，《净名经》也是这么讲。《净名经》就是《维摩诘经》，《维摩诘经》-《净名经》里面有这么说。

法无有比，无相待故。

 “法无有比”，就是一切法没有一个可以绝对来对比的。这个以灵山会上世尊的那首偈，大家都知道，“法法本无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”。就是一切法都是各有因缘而产生。所以彼此之间没有一个绝对的标准可以来对比的，都是因缘所生法。“无相待故”，就是他本身没有特别的对立的这个关系。

简曰：明喻智慧，暗喻烦恼。

 “简曰”，薛简说。这个薛简也是很喜欢辩论啊，他就说：师父啊，“明”是比喻智慧，“暗”是比喻烦恼啊。意思就是说智慧的人和烦恼的人、没有智慧的人还是不同啊。六祖跟他说“法无有比”，他就是说欸，其实是“有”得“比”的。

修道之人，

 就是修道的人，就是修行的人。

倘不以智慧照破烦恼，

 “倘”，假如，不以智慧照破烦恼，将烦恼理顺。

无始生死，凭何出离？

 “无始生死”，无始劫以来都流浪生死，就是因为他们没有用智慧来照破烦恼。所以无始劫来还是在轮回里面没有出离生死。

师曰：烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解。

 六祖说“烦恼即是菩提，无二无别”，那怎么说啊？这句话的真实意义是怎样，还是请维摩诘居士来解释吧。“一切烦恼皆为如来种”，也就是一切烦恼就是菩提的种子。烦恼就是菩提的种子，菩提就是从烦恼生出来的，没有烦恼哪来的菩提啊？大家听了很奇怪，哦，你没有不顺心的事情，你就不可能有解决问题的方法，解决事情的那个方法就是因为那个烦恼带出来的嘛。你说我是有很多烦恼老是解决不了，那怎么解释啊？那就请善知识给你寻找了。那么又怎么去找啊？《心经》不是说：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”吗？“一切苦厄”度过去，烦恼不是被你破了？所以智慧是什么？严格来说就是这个般若，就是这个清净的心，也就是最客观的心。我们一切不如意的事情，第一你想尽办法去化解；第二真的没办法了，你想办法回避；第三真的没办法了，你只好忍受过去啊。这整个过程不是你的心在有烦恼和无烦恼的时候都是那么平静吗？所以“烦恼即是菩提，无二无别”。如果说以智慧，如果你有个定法去对治，那么找出来的解决的方法不一定是最客观的。你就算有个定法，你还是要放在旁边，你要以最客观的心态去实事求是，看看那个事情具体是怎么样，然后再来寻找某一些定法，再来适当的修改，来套用，那还可以。如果你一下子拿个方法就摆在那里，就这么做，你不先去以清净的心去研究，那都也许往往都是错误的。所以“烦恼即是菩提”就是你要按照烦恼的具体情况去寻找最佳的方案。这就是“烦恼即是菩提”。

羊鹿等机，

 这“羊鹿”是比喻，“羊鹿牛”，“白牛车”，“羊鹿车”这个是比喻那些声闻缘觉这些小乘法，乃至外道法，“人天道”之类的，是这个意思。他说“以智慧照破烦恼”，就是用自己的成见去认识那些烦恼。这是属于“二乘”人，属于“羊鹿等机”。

上智大根，悉不如是。

 “上智”，那些上等智慧的人，那些大根器人。“悉”，都的意思，全部都不是这样的。不是用自己的个人的智慧一厢情愿地去看问题，不是。

简曰：如何是大乘见解？

 薛简就说：师父啊，那怎么才是大乘见解？

师曰：明与无明，凡夫见二。

 六祖说，明与无明，凡夫就认为是 两码 事。

智者了达，其性无二。

 “智者”就是有大智慧的人。“了达”，非常明了，非常明白，通达，明了通达。“其性无二”，他们的性质是不二的。他们的什么性质啊？明与无明，聪明和愚痴，聪明是指世间小聪明的人。他们的性质是不二的吗？有句俗话叫做聪明反被聪明误。那么有时候聪明不是变成愚蠢了吗？“其性无二”，他们什么性啊？他的聪明、他的愚蠢都是因为某一种因缘某一种条件使他聪明、使他愚蠢。他的聪明和他的愚蠢都不是永久的，不是永恒的。这就是他们的“性”。“其性无二”，都是不二之性，就是不永恒这种特征。

无二之性，即是实性。

 就是说所有事情它有一个共同的性质，那个性质才叫做真实的。它们的真实的性质，那个性质就是不永恒。

实性者，处凡愚而不减，

 “实性者”就是这个“实性”，对于那凡夫愚蠢的人，他也有这种“实性”。当然他这里的“实性”往往是指最清净的心，也就是佛性。最清净的心和不永恒的特征有什么区别啊？就是因为你的心达到最清净，所以你才不会对种种现象种种方法产生执着，这个不矛盾的

在贤圣而不增，

 那些贤人圣人，他们的自性也是和凡夫是一致的。严格来说你们牢记，就是说那最清净的心，圣人和凡夫都是一样的

住烦恼而不乱，

 真正明白我们的最清净的心是一致的，那么我们面对一切事情我们都以这个最清净的心态去看。所以“住烦恼”，就是遇到烦恼，他的心也“不乱”，就觉得哎呀烦恼来了，“既来之，则安之”，该怎么面对就怎么面对。就所以不乱。

居禅定而不寂。

 就是说他在禅定之中，那个最清净的心也是一样的。“不寂”，不会灭，不会说那个最清净的心不见了，不会的。“寂”就是寂灭。

不断不常，

 “不断”就是说没有什么时候清净心就消失了。“不常”，也没有什么时候永远保持一颗清净的心态。这句话是最奥妙的。这句话就是卧轮禅师和六祖那两首偈的最精妙之处。卧轮就以为我什么事情都不想，那就是清净心。六祖说不是，在顺境在逆境，在一切处一切时我对一切情境了了分明，喜欢的我不贪著，讨厌的我不厌烦，我的心永远就是那么客观，是这个意思，这才是非常非无常的清净心。你们不要以为我什么事情都不管，耳朵都塞住了，这就是清净心永驻，其实这种清净心就是卧轮禅师那种执“空”。六祖说那个还不是，还不够清净，还有个“空”让你执着。真正的清净是没事的时候你心平静，有事的时候也平静。永远就是那么了了分明，这就是“不断不常”的清净心。那你们反过来说那清净心“断”了是什么？那“断”了，你的心整天就心烦意乱嘛，那就清净心有点“断”。那清净心执着“常”呢？那就是卧轮禅师“对境心不起”，那我们的清净佛性最正确的体现形式就是“于相离相”，“于空离空”，就“对境心数起，菩提作么长”，我的心永远是平静的。所以这就是“不断不常”的清净心，也就是真正的明心见性，“应无所住”。

不来不去，

 这个心没什么消失，也没有什么出来，

不在中间，及其内外。

 你的清净心，不管你想什么看什么，都是不离清净心，所以不在中间，不在内外。

不生不灭，性相如如。

 没有什么时候出来，没有什么时候消失，一切时一切处都是那么从容，那么自然。正如他当年对五祖说：“惠能启和尚，弟子自心，常生智慧，不离自性，即是福田。”我整天都是起心动念，但是我的一切都是如理如法的，所以我的一切行为变成都是在种福田，这就是“不生不灭”。

常住不迁，

 我的清净心不管在什么处境下都不会改变。

名之曰道。

 这就是悟道的境界，也就是大彻大悟的境界。其他就叫不是道了，就是这个才叫做悟道。那你说佛家怎么和“道”字…（此处录音卡顿）“道”不是大道嘛，大道本来不是道家所特有，释迦牟尼佛也自号“无依道人”。

简曰：师曰不生不灭，何异外道？

 这个薛简也很有钻研的精神，师父啊，你讲的不生不灭好像和外道差不多是不是啊？“何异外道”，跟外道有什么不同啊？

师曰：外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，

 也就是外道所说的生灭就是以“生”和“灭”来相对，以有和无都是相对的。就是事物现在存在就是“生”，等下没有就是“灭”，然后是对立的。

灭犹不灭，生说不生。

 就说外道对于生灭，他都是“灭犹不灭”，他们自己是说不通的。要说灭了，那你原来又从哪里来的呢？灭了之后消失了，就是永远是没有了，那你们当时又从哪里生出来的呢？所以老是有这些矛盾的观念。

我说不生不灭者，本自无生，

 六祖说“我说不生不灭者，本自无生”，那么你说“本自无生”，譬如说我们每个人都是妈妈生出来的，六祖啊，师父啊，那“本自无生”，那你六祖也是妈妈生的，怎么会“本自无生”？他就说一切都是因缘和合而生，不是有一个永恒不变的东西将我们生出来的，它都是众缘和合。外道就是说“灭”就是灭，那么问你：你当时又是从哪里出来的呢？外道的观点不是“断”就是“常”。“常”就是这个东西灭了以后还会变成这个东西，这就是“常”。“断”就是这个东西灭了以后永远是没有的。那么你说这个东西灭了永远就灭了，那我问你，你当时为什么有这个事情出来啊？如果说这个东西灭了以后还是会变成这个东西，那你灭了以后去哪里啊？又从哪里变出你原来的东西啊？真的说不通。所以六祖就说我所说的“生”就是不生，“灭”就是不灭，其实就是有众缘和合推动了它的变化，而不是有一个永恒的“生”，一个永恒的“灭”，不是这个意思。

今亦不灭，

 就说一切事情，它本来就是众缘和合推动了它的发展，所以不能说它是绝对“生”，也不能说它是绝对“灭”。

所以不同外道。

 就是跟外道不一样的。

汝若欲知心要，

 就是要知道大乘的心要。

但一切善恶，都莫思量，

 “但一切善恶，都莫思量”，那不是变成整天发愣了嘛？傻乎乎了嘛？不是的。“但一切善恶，都莫思量”的正确含义是：一切善恶现象，你都不要用你个人的标准去看。你要以最客观的标准，那这个就有点难度。其实就是“不思善、不思恶”，“返照汝边”。不是一切善恶你都不想，不是，是不要以你的成见去判断。你一定要放到一个大范围，站在对方的立场，站在旁观者的立场，站在你自己的立场，一定要从这几方面来认真推敲，这就是以清净心来看待一切。就是“不思善、不思恶”，“返照”。而不是说什么事情都不想，那变成傻瓜就最好了。

自然得入清净心体。

 就使你的心永远就保持很客观。“得入清净心体”就是使你就达到明心见性的状态。

湛然常寂，妙用恒沙。

 “湛然常寂”你的心永远是那么平静的，但是你又能够一切时一切处任运自在，“妙用恒沙”就是这个意思。不是说整天傻乎乎的，头脑一片空白，什么事情都不懂，不是，他说要你用最客观的心态去面对一切，去做一切事情，“妙用恒沙”。

简蒙指教，豁然大悟，

 这个薛简也很有智慧，听了就明白了。前面说“妙用恒沙”不是说去怎么使用河里的沙，不是这个意思，“恒沙”是表示很多，就是一切时一切处一切事，你都是用最客观的心态去用，所以佛家这个世界观确确实实是圆满的。

礼辞归阙，表奏师语。 

 “阙”就是京城，他就是很恭敬地给六祖行礼告辞，就赶回京城，就是写了奏章将六祖的话转告皇帝。            免费打通大小周天，了空居士蔡衍颛先生的微信：13715860608