机缘品第七（一）
机缘品第七
师自黄梅得法，回至韶州曹侯村，人无知者。
“黄梅”就是从五祖那里，应该是湖北黄梅东山寺吧，然后他一直在“韶州”，“韶州”就是韶关这里。六祖也是我们广东人。六祖原来移到南海，新州然后就到南海。得法之后他就听五祖的嘱咐，就不敢出来外面“显露”，所以就躲躲藏藏的，就躲在“韶州”，韶关那一带。
时有儒士刘志略，礼遇甚厚。
“儒士”，“儒”就是读书人，也就是秀才这一类的。“儒”专指儒家这方面的。“士”，严格来说也是代表读书人。“儒士”合起来就是，属于儒家这边有学问的人。“礼遇甚厚”，就是对六祖很好，虽然他不知道这个人是谁，但是他对他还是很恭敬的。
志略有姑为尼，名无尽藏，常诵《大涅槃经》。
这个刘志略有个姑姑、姑妈，“为尼”就是出家为尼。可能虽然出家但是还是在家里有个地方在家里住吧，自己在家里修吧。她的出家的法号叫“无尽藏”，她经常喜欢诵读《大涅槃经》。
师暂听，即知妙义，遂为解说。
因为《六祖坛经》是六祖的弟子法海所编写，所以这个“师”就是指六祖惠能大师，就是师父的意思。“暂”就是暂时，也就是稍微一听，她在读，他一听就明白经里面的意思，然后就为她解释。
尼乃执卷问字。
“尼”就是指这个无尽藏比丘尼，她有些字不懂，就问六祖，他会给她解释，他解释的很有道理，就以为他很有学问，有些字不懂，就去问他这个字怎么读。
师曰：字即不识，义即请问。
六祖就告诉她，字啊我就不懂，不认识，但是这个意思嘛，你就可以问我。也就是说你读到哪里不懂，你读给我听，我就给你解释。
尼曰：字尚不识，焉能会义？
这个比丘尼就问他，你字都不懂、不认识，怎么会理解这个意思啊？
师曰：诸佛妙理，非关文字。
六祖就跟她说，“诸佛妙理”，诸佛所讲的微妙的道理。“非关文字”，哎呀这句话就很重要了。很多人将这里搞歪了。很多人说：诸佛的妙理啊并不是写在文字里面啊等等；或者他的意思啊不是在文字里面。天哪，他们都搞混了。我告诉大家，“诸佛妙理，非关文字”的真正含义是诸佛所讲的微妙的道理跟识不识字没关系。也就是说，我六祖惠能不识字没关系，你们要知道，佛经上的字排在一起就组成了一句话，你这句话一读给我听，我就知道这句话在说什么意思。所以我虽然不识字，但是你读给我听，我只是听这句话，我不用去认那个字的形象。譬如老太婆，她不识字，但是她同样会聊家常啊。老太婆的儿子从前很多都是写信回来的，她的儿子写信回来了，老太婆不认识字，她请邻居帮她读一遍，她就知道她儿子说什么话啊，就是这个意思哈。没有很玄妙的意思。
“诸佛妙理，非关文字”就说：我虽然不识字，但是你读给我听，只要我听，只要我理解佛祖的意思，明白佛祖的境界，那佛祖说的话，他说什么我就一听就明白的。所以“诸佛妙理，非关文字”就是跟我认不认识字没关系，你读给我听，就等于是佛祖在说这句话。我一听就明白，因为我知道佛祖的意思啊。千万记得，这个就是心心相印吧。六祖他已经证悟佛的知见。所以佛说什么话，他一听就明白。我们凡夫因为执着于凡夫知见，所以不理解佛祖说的是什么意思。所以说六祖已经是证悟佛经上的一切话。他就是不识字，你们读给他听，就犹如释迦牟尼佛在对他说话一样，他一听就马上就明白的，是这个意思。并不是说佛祖的意思没有写在文字里面。佛祖的话就是写在佛经里面这些文字，这些文字读起来就等于佛祖的话，你能够理解佛祖的意思，你一听就明白。所以说“一经通，一切经通”。请大家一定要牢记我这些话，不然你们看佛经就白看了，以为佛经里面没有写什么意思的，意思都在文字之外。天哪，读佛经犹如倾听释迦牟尼佛讲经说法，也就是等于你是亲自听佛祖在跟你说话。是这个意思。
尼惊异之，遍告里中耆德云：
这个无尽藏比丘尼确实悟性很高，她听了六祖这段话她听得懂。她很惊讶，就“遍告里中耆德”。“里”就是村里的，村庄里的。“耆”就是年纪比较大的，年纪大、有道德的，其实也就是说有威望的有地位的。
此是有道之士，宜请供养。
就告诉他，我们家这个人是有道之士，也就是说，我们说“得道高人”，按照佛家来说就是开悟之人，请大家要供养他。
有魏武侯玄孙曹叔良及居民，竞来瞻礼。
“魏武侯”是指三国的曹操。三国曹操死后，他的儿子曹丕称帝之后就封他父亲曹操为魏武帝，这里是指曹操。玄孙就是孙子的孙子。曹操的儿子是曹丕，曹丕的儿子的孙子就叫做玄孙，也就是这个曹叔良，就是曹操的玄孙。“竞来瞻礼”，“竞”就是有点争先恐后，大家都…很多人来拜见六祖。“瞻”就是瞻仰，表示很恭敬，“礼”就是礼拜，行礼。曹叔良还有很多人都先后来拜见六祖。
时宝林古寺，自隋末兵火已废。
“隋”就是隋朝，唐朝之前有个很短暂的王朝就叫做隋朝。“自隋末兵火已废”，“兵火”是什么？“兵”就是战争，军队。“火”就是放火。以前打仗的时候放火给烧掉的。
遂于故基，重建梵宇，
“故基”，就是在原来的那个地方。“基”就是基础，就是原来那块土地上。“梵宇”，就是指寺庙重新建造了，在原来的地方上重新建造一座寺庙。
延师居之。俄成宝坊。
“延”，就是延请，就是很客气地请六祖在里面住，“居之”。“俄成宝坊”，“俄”就是很快，其实“俄”常常有两个字“俄顷”，也就是很快，很短时间。“宝坊”，就是成了一个很好的一个丛林，一个寺庙，也就是很多人会去那里跟六祖修行。
师住九月余日，又为恶党寻逐。
“师”就是六祖，“师”六祖在里面住了九个多月，“又为恶党寻逐”，天哪，你看五祖手下那些不听话的和尚真的…有些甚至是罪大恶极啊，那些人还继续来找六祖的麻烦。
师乃遁于前山。被其纵火焚草木。
有些大德就说六祖用大神通“遁”…呵呵，这个“遁”的意思就是跑掉了的意思，六祖他知道人家要来害他，他就赶快跑了，“遁于前山”。“遁”就是跑的意思，偷偷地跑掉了。
师隐身挨入石中得免。
“隐”就是隐蔽，就是躲到一个可能是一个山洞里面的，挨到石头堆里面，就不会被火烧到。
石今有师趺坐膝痕及衣布之纹，因名避难石。
这个传说就厉害了。从这方面就看得出六祖真的好像有大神通，他“挨入石中”，那石头都被他挤进去了，印出一个痕迹在那里。所以后人就说那块石头叫“避难石”。其实这种传说很多。譬如在我们家乡，唐大颠祖师，他就曾经在我们家乡不远的一座山上，那个东山东岩，听说他常常在一个洞里面打坐，时间长了，在这个洞的上方，也就是在房顶都能印出他一个人形的模样，据说是祖师常常在那里坐禅，印出那个形象。据说在嵩山少林寺一个山洞里面也有达摩祖师在那里面壁，印出一个形象吧，好像都有这个说法。这真的很神奇。人家就将当时六祖避难挨进石头，在石头上印出一个痕迹来，那个石头叫做“避难石”。
师忆五祖怀会止藏之嘱，遂行隐于二邑焉。
可能这个恶人也太猖狂了，也太凶恶了，所以六祖都不敢再回那个宝林寺去。想起五祖要他在怀会这里隐藏。“怀”是指哪里？是指我们广东的怀吉，会就是新会，那边比较偏远。韶州可能就比较繁华一点。怀吉和新会那个时候比较偏远一点，没有那么热闹。所以就在那一带隐居吧。
僧法海，韶州曲江人也。初参祖师，
有个和尚，“僧”就是出家人，叫做法海。“僧法海，韶州曲江人也”，也是在我们广东这里，韶州也是韶关这里，六祖宝林寺也是在韶州吧。可能他听人家说就来找六祖。
问曰：即心即佛，愿垂指谕。
他很恭敬，“愿垂指谕”，就希望师父能够指点一二，“垂”就是表示很恭敬地请六祖教。“指谕”，“指”就是指点，“谕”就是晓谕，就是很恭敬地，“师父啊，你能不能给我指点一下？”
师曰：前念不生即心，后念不灭即佛。
请大家记得哈，这两句话我们先不要解释，你们先留着，六祖是故意这么…法海就请教六祖“即心即佛”是什么意思。六祖就告诉他“前念不生”就是心，“后念不灭”就是佛。其实“不生”、“不灭”这个怎么分啊？我相信法海听到都愣住了。“前念不生”就是心，那“前念生了”呢？我们什么时候能够“前念不生”啊？“后念不灭”就是佛，所以六祖扔出这句话，我相信法海听了也愣住了。
成一切相即心，离一切相即佛。
“成一切相即心”，什么叫“成一切相”啊？你看到什么东西，想到什么东西，这个工作过程里面就是这个“心”在起作用。“成一切相即心，离一切相即佛”，那你又看到了，又要离开，那是怎么办啊？那不要看是不是啊？开悟的境界就是在这个关节眼上，就一般人着相了，你就永远搞不懂了，这就是金刚经的“应无所住而生其心”。“成一切相”，你又要看到，又要看清楚哈，“成”“相”就是看清楚。你又要“离一切相”，我们就觉得很难搞。其实不难搞，你们永远记得惠明“不思善、不思恶”，“返照汝边”。你看“成一切相”的时候，你不要看到好看的你就跟着就喜欢了，就看呆了，看到不好看的你要讨厌了，甚至生闷气了，你不要生起喜欢，也不要生起讨厌。你看见好看的，你说：“欸，好看！哪个方面很好看”；看到不好看的：“欸，不好看！哪个原因不好看”。你喜欢吗？“欸，这个…我心如明镜”，这个就对了，就是“成一切相即心，离一切相即佛”。凡夫就是“成一切相”之后，然后就执着“一切相”，喜欢的你就贪取，不喜欢的就厌烦，就被这个境界给拉动你的情绪波动了。如果你看到，“哎，对，这个事情很好”，“这个事情很不好”，你好像一个裁判一样，那么你这个“心”就跟“佛”是一样的，就是“即心即佛”。就是“成相”的同时你不着相，于相而离相，知而不生起情绪变化。
吾若具说，穷劫不尽，
他说这种关系啊，如果我要跟你一一的说，那“穷劫不尽”。这个“穷劫”就是用一“劫”的时间，“穷”一“劫”时间。
听吾偈曰：即心名慧，即佛乃定。
这两句话很关键。六祖就说，听我给你说一首偈吧：“即心名慧，即佛乃定”。那六祖为什么不倒过来呢？我以前跟明入聊天，“明入，六祖为什么不倒过来？为什么是这么排的？”“即心名慧，即佛乃定”，能不能倒过来？“即心名定，即佛乃慧”？那就不对了！心啊，它是会有种种的想法的，所以叫做“心”。种种的想法如果你是“不思善、不思恶”的状态下，如实地反映出事物的种种现象，那就叫做般若。“即佛乃定”，“佛”是什么？“佛”是觉悟。觉悟的就是如如不动。所以这两句话不能倒过来的。“即心名慧，即佛乃定”，前面六祖不是说“成一切相即心，离一切相即佛”，“佛”就是觉悟，觉悟就不着相，就如如不动。
定慧等持，意中清净。
“定慧等持”，六祖真的是太伟大了。他怕我们“即心名慧”，那这个心啊等一下就胡思乱想了。六祖就告诉我们：你这个慧啊、这个心啊、种种的起心动念是属于“慧”的范畴；你于相离相，那是属于“定”的范畴。那么这个“定”和“慧”要怎么把握它的分寸啊？怎么才叫做“即心即佛”，很平衡啊？你又要将事情看清楚，你又不要被眼前的情景搞得心猿意马，要掌握一个平衡点，那这个平衡点要怎么掌握啊？“定慧等持，意中清净”，“定慧等持”的时候你的心啊就很清净，虽然什么事情你都看得清楚，但是你的心不动摇，这就是“定慧等持”。怎么才是“定慧等持”啊？你就是“意中清净”，“意中清净”你还必须“成一切相”，然后“成一切相”的时候保持“意中清净”，你就必须“离一切相”，这样就能够达到“即心即佛”的圆满境界！
悟此法门，由汝习性。
“悟此法门，由汝习性”，这句话非常关键。前面六祖已经讲好这个“定慧等持，意中清净”，然后他接下来告诉我们怎么在历境炼心中达到“定慧等持”，“悟此法门，由汝习性”。“习性”，我们听起来觉得这个“习性”是不好的。那么有没有好的？“习”，就是习惯。“性”，就是心性。六祖这句话就是说：不管什么人啊，他们的天赋习性怎么样都没所谓，只要他把握好这个度。譬如一个很喜欢喝酒的人，他听了六祖这么讲解，那他是不是从此就不能喝酒了？不是。你平时如果你自己想喝酒，那你告诉自己，你为什么想喝酒，我这是贪着，那你一想，告诉自己这“意中”不清净。那要做到清净，那你就平时不要喝酒了，但是偶尔有什么好事情，朋友聚会等等，有一些民风民俗吧，逢年过节会喝点酒什么等等，一些或者是喝喜酒啊等等，请你去，你不得不要喝一点，那么人家看起来你又在喝酒，但是你告诉自己：我的心是平静的，我是不得已，在这种气氛下，我不得已随喜跟大家喝一点，我本来可以喝半斤，但是我现在可能就喝半两，只是恒顺一下大家，也不用将这些习惯全部给断掉。“悟此法门，由汝习性”。你喜欢抽烟的人，你平时就不要抽了，在特殊的情况下，真的人家有什么特殊的情况下，一定要让你抽一下，那没办法，那你也就随缘吧。好像六祖“但食肉边菜”这个道理一致。“悟此法门，由汝习性”，就是从种种的习性里边，你知道刹车，那你就悟入到这个“定慧等持”了。不是说专门在那里盘起腿打坐才能够悟入。在日常生活的一切时、一切处你时时警醒自己“定慧等持，意中清净”，你就能够“悟此法门”。“悟此法门，由汝习性”就是这个意思，就从种种的习性里面知道刹车，你都能够悟入这种“定慧等持”的境界。
用本无生，双修是正。
“用本无生，双修是正”，在一切处、一切时中掌握这个平衡点，你就达到了“无生无灭”的境地。“用本无生”，就不会因为我做了这个事情就造了什么恶业，不会的。就如上次我所讲的“十大自在”里面的“业自在”，虽然同样是待人接物，但是因为你没有贪着，因此就不会堕落，就不会生起种种的业障啊等等。“用本无生，双修是正”，六祖进一步给我们肯定：一定要“定慧等持”，“定慧等持”才是正道啊！
法海言下大悟，以偈赞曰：
法海一听“言下大悟”，也真的是出口成章，“以偈赞曰”，也是出口颂出一首偈，很厉害。
即心元是佛，不悟而自屈。
哎呀，我这个心啊原来跟佛是不二的，我不明白，没有开悟，“不悟而自屈”，自己很冤枉啊。
我知定慧因，双修离诸物。
“我知定慧因”，我知道了定慧的原因所在。“定慧因”，得定开慧的方法，或者是这个要点、要领。“双修离诸物”，“物”原来是指事情，物体，就是离开种种的执着。我明白了“定慧等持”，怎么做才能够“定慧等持”啊？于相离相，所以我知道了于相离相之后，我对一切现象就不会执着。反过来，就是因为我不执着一切现象了，所以我就达到了“定慧等持”的标准，就达到了“双修”的标准，“双修”是指“定”和“慧”“双修”，“定慧等持”。
僧法达，洪州人。
法达是洪州人。“僧”，一个出家的男人。
七岁出家，常诵《法华经》。
厉害，“七岁出家”，就跟我们的儿童七岁去读小学一样，七岁就出家，“常诵《法华经》”，很厉害，《法华经》很长的。
来礼祖师，头不至地。
“来礼”就是来礼拜，来拜见六祖，给他磕头的时候，那个头就没有磕到接触地面，“头不至地”，稍微磕一下，有一点马马虎虎的意思。
祖诃曰：礼不投地，何如不礼。
“诃”就是责备，“诃，你怎么这么没礼貌，给我磕头，头也不着地”，你既然磕头没有诚意就干脆不磕嘛，是不是？
汝心中必有一物，蕴习何事耶？
“汝心中必有一物”，就说你心中肯定藏着一个什么事情，“蕴习何事耶”，古人这个词没有我们现在丰富，所以他们有时候就有很多含义，“蕴”就是蕴藏了，“蕴习”，“习”就是学习，“蕴”就是积累，你平时最主要是搞什么事啊？
曰：念《法华经》已及三千部。
“已及”就是达到，我念《法华经》已经念了三千遍了。一部就是一遍。三千遍随便可能要念十年哈。整部的《法华经》可能要念好几个小时才能念得完。
祖曰：汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。
六祖就告诉他，如果你念到一万遍——三千遍差不多就要念接近十年，差不多一天念几个小时才能念完一整部——如果念一万部，那要念三十年了。所以六祖这个是比喻吧，欸，你就是念到一万部，“得其经意”，也就是明白《法华经》的道理，“与吾偕行”，“偕行”就是并排地走。“念至万部，得其经意”，明白《法华经》的道理，你才跟我差不多。“偕行”就是并肩而行，其实就是比喻“跟我差不多”。
汝今负此事业，都不知过。
“负此事业”，“事”就是事情，“业”就是造业的业，你现在背的这个“业”，你自己还不知道这是过错。你执着的就是功德相，以为自己很了不起。你背着这个“我读了三千遍《法华经》觉得很了不起”这个执着这个业障，你还自己不知道这是过错。
听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。
六祖说欸，听我给你说首偈。六祖真的很厉害哈，出口成章，我太羡慕了，我什么时候才能跟大家说“听吾偈曰”。所以六祖就说“礼本折慢幢”，“礼”就是礼节，为什么自古以来的圣贤常常教导我们众生要懂得礼节？因为你对人家有礼节，有恭敬心，这本来就是“折慢幢”，“幢”其中一个是指旗杆，竖起来的旗杆，也就是说这是个比喻，也就是说将那个我慢骄傲的那个杆子给折断，就不骄傲了，是这个比喻。也就是礼节啊本来就是折断我们骄傲的那个杆子，也就是去掉骄傲心。“头奚不至地”，这个“奚”是古文，为什么的意思，为何，你的头为什么不磕到地上去，“不至地”。
有我罪即生，忘功福无比。
就是有这个“我慢”之相这个罪业就生起来了，“忘功福无比”，“忘功”就是忘掉种种功德相，那福报才是很大很大的，无与伦比的。
师又曰：汝名什么？曰：法达。
师父又问他，六祖又问他：你叫什么名字。他说：我叫法达。
师曰：汝名法达，何曾达法？
师父就说，你叫做法达，“何曾达法”，就说你什么时候能够通达佛法呢？你就从来没有通达佛法过。
复说偈曰：汝今名法达，勤诵未休歇。
六祖又出口成章了，太厉害了。就说你叫做法达，很努力地、勤快地，“未休歇”，就是天天不停地诵经，没有休息。
空诵但循声，明心号菩萨。
“循声”就说顺着那个声音，你不懂道理，天天拼命地在那里念，真的像录音机一样，只是那个声音一个接一个过去，一个字一个字的声音发出去连起来而已。“明心”这里就是指要明心见性。明心见性就是“菩萨”。明什么心？见什么性？问上面那个法海，“即心即佛”嘛。你能够跟法海后来悟了那样，那就叫做“菩萨”，“菩萨”就是觉悟的人。“菩萨”就是菩提萨埵的简称。菩提萨埵就是觉悟的有情。所以你明心见性了，才称得上是“菩萨”。
汝今有缘故，吾今为汝说，
六祖就说，你还是跟我有缘啊，因为他虽然是骄傲，但是还是愿意来拜见六祖，只是来拜见的时候又有点不甘心说六祖你有什么了不起啊，我都诵了《法华经》诵了三千部，拜见还是想拜见，但是心里还是有点疙瘩。不过这种人我也见过。好像偶尔我们聊天室也有。他也有时候愿意来问问一些道理，但是有时候也觉得自己也放不下那个架子，怕被我占了便宜。其实我们真修行人确实是“礼敬诸佛”，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，你怕被我占便宜，其实我都没有占便宜的想法啊。法达就是这种心，所以六祖说你还是有点缘，我现在就告诉你吧。
但信佛无言，莲花从口发。
你要相信啊，佛是没有说话的，但是莲花又从口里生出来，这句话就很玄妙。
“但信佛无言，莲花从口发”。“佛”，你说佛没有说话啊，那他四十九年在讲什么啊？是众生有疑，佛祖给众生破疑。佛祖给众生破疑所说的话，是因为众生所感而说的，并不是说佛祖故意玄妙来给大家说。
那你说：我还抓住一个点，不是还有些说是不问自说经吗？没有人问，世尊自己说啊，而且佛经上还分类啊，凡是前面写“佛说什么什么”，那些就是不问自说。请大家记得，这是对我们凡夫而方便分别，加了“佛说”，而且告诉大家这个不问自说。其实没有人问，但是有种种的因缘使佛随这个缘而说啊。譬如《佛说父母恩重难报答经》，没有人问，但是是两堆骨头引发世尊讲“父母恩重难报答经”，很多都是有因缘的。可以说，没有人问就有一定的因缘，使佛油然而说。所以说“佛说”就是将这些因缘都算进去，就是一切都是有感，无论是有情众生还是无情众生所感，佛就有所应。所以没有什么事情是佛自己去搞的，所以说“但信佛无言，莲花从口发”。
达闻偈，悔谢曰：而今而后，当谦恭一切。
哎呀，这法达还是善根很好，马上就忏悔，说“而今而后”，就是从现在乃至未来，我都是要谦虚谨慎，恭敬一切。
弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。
他很恭敬，就说，我虽然诵了三千遍这个《法华经》，但是这个经义很多我搞不懂。
和尚智慧广大，愿略说经中义理。
“和尚”就是对出家人的一个尊称。我们现在搞不懂就以为“和尚”随口说说的，就好像不尊敬一样。古代“和尚”是相当“师父”的意思，是对出家的师父的一种尊称。所以说，师父啊你智慧广大，能不能给我讲一下《法华经》。
师曰：法达，法即甚达，汝心不达。
法达，经义本来是通达的，是你自己的心不明了。
经本无疑，汝心自疑。
佛经本来里面是没有疑问的，是你自己不懂，才有很多疑问。确实是，大彻大悟的人，没有读过的佛经人家诵一遍，经义他都基本上都懂的。这是千真万确，我为什么说的这么大声音？因为我这个凡夫，还有时候开悟有时候不开悟，人家搞什么佛经搞给我看，我都基本上能搞得懂哈，除了一些古怪的名词。如果是经义，经的含义的话，我虽然有时候开悟有时候不开悟，也能够听一遍就知道的，那些古怪的名词、古怪的字真的是“字即不识，义即请问”，所以我相信六祖这句话。
汝念此经，以何为宗？
就说你念这本经是以什么“为宗”？以什么为宗旨的，宗趣吧？
达曰：学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？
现在法达就很谦虚了，就说：我这个人很笨，只是天天照着字读，怎么知道它这个“宗趣”啊？
师曰：吾不识文字，汝试取经诵一遍，吾当为汝解说。
这真的厉害，六祖就说，我就不识字啊，你就拿出《法华经》来诵读一下了，然后我听听，然后来给你解释。
法达即高声念经，至譬喻品，师曰：止！
法达很恭敬，取出《法华经》，就很大声的诵读，“高声”表现出他很专注，很庄严，很认真。如果小声，反而有点扭扭捏捏，读到“譬喻品”，六祖说可以了，“止”，停下来。
此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。
“因缘出世”，这本经“以因缘出世为宗”，里边是用种种的世俗的故事，什么一个富翁的儿子怎么离开他父亲等等，就是释迦牟尼佛用种种这个人世间的常见的现象来作为比喻因缘，种种的因缘，“出世”，种种的因缘来给我们做比喻，说明这个于相离相的道理。
何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。
《法华经》最著名的一句话就是“诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世”，就在讲明这个众生即佛的道理。于相着相这是凡夫见解，于相离相这是佛之知见。就是用种种的比喻来给我们讲如何从凡夫知见转为佛之知见
一大事者，佛之知见也。
因为佛就是来告诉众生如何转识成智，如何于相离相而成就“佛之知见”。“一大事因缘”就是在讲这个事情。
世人外迷著相，内迷著空。
“外迷著相”，其实是“著相”“外迷”，就是因为执着外面的现象。对外就执着种种现象，对内就有时候很无聊，“沉空守寂”。
若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。
我们首先要知道什么是“迷”？执着就是“迷”。譬如说哎呀我坐得很舒服，你执着舒服，这个有点着空，也就是迷；你外面东西很好听，你很喜欢听，执着，听得忘记了也是迷；声音很不好听，听到你恼火了，也是迷。所以我常常告诉大家，功夫高深了，是头脑很清醒的，我们不管功态了，而是管心态，你的心有什么牵挂，你的心有什么执着，要将它破掉，那才能够成就高境界，成就高功夫。
若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
“若悟此法”，“法”就是方法，就是明白这个方法，明白这个道理。“一念心开”，就说你不要执着了，就变成超然了。虽然看到一切事情，可是你的心不会贪着也不会厌弃，你的心永远是平平静静的，坦坦荡荡的，清清醒醒的，这就是“心开”。
佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。
六祖就怕我们执着，《法华经》本来是“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”，也是“开”“示”“悟”“入”，所以六祖怕我们执着“佛”，变成执着一个人的形象，所以就告诉我们：“开佛知见”就是开觉悟这种知见。“佛，犹觉也”，佛就是觉悟。六祖真的很厉害。
若闻开示，便能悟入。
就是听善知识开示，你就掌握了，那就好了，“悟入”。好像惠明，惠明啊，什么是般若啊？ “不思善、不思恶”那种状态，然后你用这种状态来返观一切，叫做般若行，这就是“开佛知见，示佛知见，悟佛知见，入佛知见”，就这么简单。请大家牢记，我在这里讲《六祖坛经》主要是扮演六祖这个角色，你们有什么疑惑都可以问我，只要我懂的，跟你们说清楚。你们要知道，六祖所讲的就是用客观的心态来看待自己和看待一切，这就是般若行。讲来讲去，“入佛知见”也就是这个状态，别无其他状态了。
即觉知见，本来真性而得出现。
就是这种觉性，这种觉知，这种般若，我们本来每个人都有的。
汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，
六祖讲这个话就是说，诸佛是给我们凡夫开示，使我们悟入的，他们不是讲给佛，佛和佛之间不用讲的，都懂的。我现在在这里扮演六祖的角色给大家讲这个佛的知见，也就是般若行。你们听了马上就掌握了就好了，不用慢慢搞了，你们一听马上就会了。那么成就就这么容易吗？对的。最难的是什么？就是悟后迷。你等一下又忘记了，不过忘记也没关系，你老是牢记，一忘记了你就提醒自己：“哦，还是要以不思善不思恶的心态来看自己和看一切”。
自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。
我有时候听到同修们喜欢说：哎呀我悟性太差，我根性太差，我可能没办法一步到位。天哪，你们这么想多长时间，就多长时间不可能开悟。六祖就说你们如果这么想，就是“谤经毁佛”。本来就是一说你们就懂的，只要你们持之以恒去历境炼心就好了。就是从现在开始，同修们，你们不管是谁都不要再跟我说“哎呀我悟性差啊”什么，你悟性差你问我就好，我马上让你明白，你明天又忘记了，我又让你明白就好。树立信心吧。
彼既是佛，已具知见，何用更开？
六祖就怕大家以为这是佛对佛在说，佛对佛说什么呢？他们都懂的。诸佛是对我们说的，是对我们这些没有开悟的人说的，而且一说，你们只要认真一听就会明白，都能“言下大悟”，那过后历境炼心往往就会迷了，迷了你又提起精神，“不思善、不思恶”，“返照汝边”，同时也返照一切就好了嘛。
汝今当信佛知见者，只汝自心，更无别佛。
你要相信佛这个知见，你本来就具有的。你的心中就蕴藏着这种般若智慧。当然用“这种”也是勉强说的，就是你这个自性本具般若智慧，一说就有的。
盖为一切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。
“自蔽光明”，这“光明”是指智慧，大智慧，“自蔽”你的大智慧，是怎么“自蔽”的？是后面说的什么“贪爱”啊，执着啊等等，因为那样，所以才“自蔽”了这个般若智慧，这个犹如“光明”的般若智慧。
便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，
六祖感慨一下说如果我们个个一下子觉悟了，以后世尊都不用“乘愿再来”，有劳世尊“从三昧起”，其实这句话六祖是对我们凡夫而讲，“如来者，无所从来，亦无所去”。“乘愿再来”其实是众生所感，如来所应。叫做“无作妙力”，没有劳不劳的，这是六祖一个客气话。
莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。
就说只要大家从今开始，看待自己和看待一切，你们都以“不思善、不思恶”这个最客观的心态，你们这个就是证得佛的知见了，也就是开悟了。就这么简单。那么是不是一步到位啊？不是，你还要历境炼心，慢慢去磨砺、慢慢去磨砺，就越来越达到标准的“不思善、不思恶”，也就是越来越客观。要历境炼心去磨练。
吾亦劝一切人，于自心中，常开佛之知见。
六祖说：我也常常跟世尊一样，劝一切人要“开佛之知见”。因为六祖是大彻大悟的人嘛。
世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。
凡夫啊就是坏习惯，老是搞那些胡作非为，刚才六祖那一段都是，就不用解释，所以就是老是在开众生知见，就蒙蔽了“佛之知见”。
若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。
六祖就告诉我们，“若能正心”，怎么能“正”啊？我们往往是自己对周边嘛，自他嘛，“正”是什么？那就要站在自他的中间点看问题嘛，那就是客观的心态。“常生智慧”，最关键点“常生智慧”，六祖啊，你也没有告诉我们“智慧”怎么“生”？怎么生啊，六祖有没有讲啊？有，在前面“般若品”所讲的般若行嘛，其实就是常常要以“不思善、不思恶”的客观心态来看待一切，这就是“常生智慧”，这么做了就是“开佛知见”。
汝须念念开佛知见，勿开众生知见。
六祖这个要求就很严格了，要“念念”都是要以佛的知见来看待一切。请大家牢记，常常提醒自己，要大公无私，光明磊落，要以最客观的心态去实事求是，那就是“开佛知见”。
开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。
这个说“出世”和“世间”，六祖就怕我们以为要死了去了一个地方才是 “出世”。好像我们很多人说求生极乐啊，快点往生，快点死。六祖说你“开佛知见”了你就是“出世”，“开众生知见”，就是“世间”。同样是一个人，你坐在这里，你们刚才还在搞是非人我，就是“开众生知见”，你就是属于在“世间”。你听了我讲《坛经》，啊，哎呀，一笑了之，你就是“出世”了，出世间。
汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？
他说你什么都不懂，就天天像录音机一样，天天诵经，天天诵经，就好像那个“嫠牛爱尾”。嫠牛可能是一种牛吧，可能很喜欢玩自己的尾巴，有空就老是想咬自己的尾巴，然后咬不到就转、转、转，这个是一个比喻，比喻说很执着，天天就是那么去做，是这个比喻。
达曰：若然者，但得解义，不劳诵经耶？
法达就说：那这样就不用诵经了，只要明白了就好了，是不是啊？明白经义了就不用诵了，是不是啊？
师曰：经有何过，岂障汝念？
六祖就说：经也没什么过错，怎么会障碍你去念啊？你继续可以念啊。懂了经义也可以继续念啊，不过就是说的不好听，不懂的时候念到死作用也不是很大。
只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。
“迷悟在人，损益由己”，就说同样是读佛经，有些人读了就能够开悟。《法华经》你看，天台宗智者大师可能不知道读到多少遍，反正他读到“药王菩萨本事品”，诶呀，很感动，刹那间就证得三昧，法华三昧，很厉害。那法达读三千遍都搞不懂，搞成录音机了，所以说“迷悟在人，损益由己”。如果你读了能够明白，你就是“转经”；读了不明白，你就是“被经转”，天天拼命地读，读了也不懂。
听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。
六祖真的很厉害，又是一首偈了。听我说一首偈吧，“心迷法华转”，你的心啊迷惑，你天天诵经就等于是被《法华经》拉着鼻子走，“心悟转法华”，你开悟之后来诵《法华经》那才是一切经义都了了分明，“转法华”你就能够应用《法华经》的道理了。
诵经久不明，与义作仇家。
诵经诵了很久，“诵经久不明”，诵了很久但是不明白佛经里面在说什么。“与义作仇家”，这个是比喻，你跟这道理做仇家了，不懂道理了。觉得你是你，经是经了。读是读，声音就有，道理就不懂。读了也是隔靴搔痒，就象仇家一样没有来往。这本佛经合上去之后，你就不知道里面说什么，不了解哈。“仇家”就是不往来的意思。“与义作仇家”，就是跟佛经的经义一点都不明白。
无念念即正，有念念成邪。
“无念”，这个大家很多修行人都搞不懂，什么是“无念”。我告诉大家，“无念”就是无妄念，那么有妄念的时候能够达到“无念”吗？有妄念但是你能够觉醒不会被妄想拉进去，同样是属于“无念”。“无念”并不是像卧轮禅师一样一个念头都没有，那是老人痴呆症。大智慧的人他念念分明，是非对错了了无差，这“了了无差”“念念分明”这就是六祖所说的“无念”，也就是以“不思善、不思恶”的心来返照一切，如果“不思善、不思恶”的心，然后什么都不知道，一片茫然，就是卧轮禅师了。“不思善、不思恶”就是最客观的心态，最清净的心态，同时要用这个清净的心态来认识自己和认识别人，那就是无念。就是无妄念、无私念，无贪念，无边见之念，就是这个意思。有念就是反过来，有贪嗔痴、有执着、有贡高我慢的那些念头。“无念念即正”，你这个清净的心才称得上是正念。那个染着偏见的心那叫做邪念，是这个意思。千万不要搞错，搞错以后就修成一个傻瓜了。
有无俱不计，长御白牛车。
“有无俱不计”，六祖太厉害了，他怕我们老是在问自己有没有念头，有没有念头。当你悟入这个境界的时候，你的心啊是很坦荡的，是没有执着的，也没有执着有念，也没有执着无念。也就是有念的时候你不会陷进去，无念的时候你也不会落空。这个是“有无俱不计”。“长御白牛车”，“白牛车”是比喻。在佛家里面常常以“白牛车”代表最上一乘，菩萨乘。就说你达到不执着有念，不执着无念，这个时候才是最清净的心，这个时候你就悟得了最上一乘。“长御白牛车”，好像坐在“白牛车”里面，也就是说这个是比喻，也就是你就悟入了最上一乘法。
达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，
法达听六祖这么解释他听得懂。他很激动，眼泪都掉下来了。“悲泣”就是很悲伤的哭了，很感动，就说幸好来拜见了六祖。
而告师曰：法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。
法达很感慨，我从来都是糊里糊涂诵经的，真的是“被法华转”，从来没有明白过经义，“转法华”。
再启曰：经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。
里边就说佛的智慧深广无边，一切“大声闻乃至菩萨”，他们都是在心里想佛的智慧怎么样，永远是猜不出来的。请大家记得哈，这里的菩萨严格来说连那些大菩萨也算在里面的。从等觉菩萨到佛的境界还有一段距离，所以他们怎么猜想，你们怎么猜都猜不到佛的智慧到底是什么样。用这个猜就是执着了，一执着了就没办法悟入佛的知见，当然真正的大菩萨，他也已经是悟佛之知见了，他们不会用这个猜了，不会用这个度量。只要你用这个心去度量，着了法执，你就不能证悟佛的境界。也就是你一执着，你就变成一个小局部了，永远没办法和大整体成为一个整体而明白他们的境界。
今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，
“但悟自心”是什么意思啊？那就是不要着相。“外不着相，内不着空”，这个就能够悟入佛的境界。就说菩萨啊罗汉啊，如果他们还是以执着的心，那他们同样是不能证得佛的境界。反过来，如果我们凡夫能够放下执着，那也同样刹那间悟入佛的知见，是这个意思。一个是正说，一个是反说。
自非上根，未免疑谤。
佛经里面“诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智”，为什么我们凡夫只要“但悟自心，便名佛之知见”，也就是众生只要听六祖这么讲就能够悟“佛之知见”？哎呀，那不是比那些罗汉和菩萨还更厉害？就说我法达不是“上根”之人，师父，我还是有点迷惑有点怀疑，请您指点指点。
又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。
就是请问六祖说羊鹿牛三车又是怎么回事？
师曰：经意分明，汝自迷背。
“经意”，佛经本来说的经的意思很分明啊，你自己“迷背”，“迷”就是迷惑，“背”就是背离，就说其实你自己搞错了。
诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。
“患”，就是他的错误就是在用自己的心在那里妄想。这里说“三乘人”，其实“三乘”最标准的说法就是人天乘、小乘、大乘。当然有时候六祖这里的“三乘”一般是指那个声闻、缘觉、菩萨这三类人。说他们之所以不能“测佛智”，就是他们在那里妄想，在那里想，我们要“入佛知见”，关键就是“纯一直心”，“不思善、不思恶”。
饶伊尽思共推，转加悬远。
“尽思”，拼命在那里想，尽心尽力在那里思考，“共推”，“尽”和“共”都是形容全力以赴，拼命在那里想啊，推敲啊，越搞越离这个佛的境界越远。
佛本为凡夫说，不为佛说。
六祖就告诉我们，诸佛是来为我们没有开悟的凡夫讲的，佛，他们如果是圆满成佛的，他们已经明白了，佛是不是对佛讲的，是来给我们凡夫开示的，所以你们不要怀疑嘛。佛祖一开示，我们一明白就入了那个境界了。其实本来就是这样的。你们不要怀疑。
此理若不肯信者，从他退席。
如果你们不相信佛是来告诉我们凡夫，只要凡夫一明白了就能够悟入佛的境界，佛的知见，你们如果怀疑这句话，就“从他退席”，你要走就走啊，拍拍屁股走吧，“从”就是听从，任由；“退席”就是离开我们这里，“席”就是我们说在那里，其实就是离开座位啦，也就是离开这个现场。我们在这里讲经，你觉得没道理，没道理就算了，你要走就走啦，是这个意思。
殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。
就是不知道，只要你“不思善、不思恶”，这个就是你本来面目了，以这个清净的心来返照一切，这就是佛的知见了，就说你本来就是一听就言下开悟就具足佛之知见，这里用这个“白牛车”来比喻这个言下开悟这个境界，你说你都开悟了还要去寻找开悟，也就是你坐在白牛车上还要另外去门外找三车，什么三车啊，羊鹿牛，羊车、鹿车、牛车，也就是说大乘、中乘、小乘吧，本来你得到了，你还在找“哎呀，在哪里还能够得到”，这个是六祖一个比喻吧。
况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，
六祖说，欸，何况经文里面也说，释迦牟尼佛自己说“唯一佛乘”嘛，没有其他乘的，这是在《妙法莲华经》的第二品方便品里面就在讲这个事情。
若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，
如果说有二乘三乘或者还有很多八万四千法门种种方便，这些都是“譬喻言词”，就是打比方的话。
是法皆为一佛乘故。汝何不省？
“是法”，佛祖所讲的一切法，其实都是“一佛乘”，有时候是设种种方便，但是归根到底还是“一佛乘”。
三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。
他说，佛祖说“三车”，这是比喻，是假名，这是对没有开悟的人的一种善巧方便，一乘是真实的，开悟之后你就明白，八万四千法门“只此见性门，愚人不可悉”，其实八万四千法门都围绕“一佛乘”。那“一佛乘”是什么啊？就是般若行。那般若行是什么？那就是金刚经的“应无所住而生其心”。那“应无所住而生其心”是什么？那就是三摩地。那三摩地是什么？大定。大定是什么？三昧。其实这是全部是一样的。你们千万不要搞混了。那三昧是什么？“不思善、不思恶”，“返照汝边”。都是一样的。那“不思善、不思恶”“返照汝边”是什么？“行正即是道”，“心平何劳持戒，行直何用修禅”。这全部都是一个意思。
只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。
六祖确实是大彻大悟的人。他说，没有开悟就以为你有很多种种法门，一开悟之后，原来八万四千法门是不二的。“一切法无我无人无众生无寿者”，这是《金刚经》里面的话。那么“去假归实”，那么是不是有个“实”啊，“实亦无名”，这句话怎么理解啊？那个真实是没有名字是不是啊？那还有个真实是不是啊？那没有名字叫做真实是不是啊？这个就请老子来解释，“无名，天地之始；有名，万物之母”，这个无名的东西实际就是无形无相的，那佛经里面有没有什么著名的地方讲无名的东西啊？那就是《波罗蜜多心经》的“诸法空相”，经文分明这么说，“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，天哪，“不生不灭”是不是永恒啊？你们千万不要将“不生不灭”以为是永恒哈，“不灭”才是永恒，那“不生”是什么？根本就是没有嘛，所以这个“实”也是“了无可得”。“了无可得”之后，我们修炼者觉得怎么样？觉得刹那间，天地万物和我们都是融为一体，而且没有一体可以执着，详细你们可以看虚空藏菩萨，看月光童子他们证圆通的境界。当然整个二十五圣圆通你们可以去看，那就是“了无可得”到底是怎么回事。你们就明白了。
应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。
这个“珍财”是什么意思，天哪，是不是一开悟就发财了？不是的，一开悟了你就有大智慧，有大定力，当然我一般就怕人家误解，严格来说应该是大神通力，大神力，大智慧哈。这个在十地菩萨里面就是所谓的“善慧地”和“法云地”，所以大彻大悟的人很快就会悟入那个境界，在他身上就可以体现出不可思议的智慧和神力。这个就能够你就可以有所谓的游戏三昧，无作妙力，就能够广度有缘。这里这个“珍财”主要是指这些。不是说突然就发财了，不是这个意思。“由汝受用”。
更不作父想，亦不作子想，亦无用想。
这里的“父想”“子想”是指什么？这是《法华经》里面世尊的比喻，就说有个富人的儿子，假如他离家出走，他父亲原来在他身上就藏了一个宝珠…这个“父”和“子”是指《法华经》里面的讲的这个比喻这个故事。就说当你大彻大悟之后，你就破无明证法身，你就觉得刹那间法界和你融为一体，这个时候你就具备相当高的智慧和神力，这个时候你的智慧也能够辩才无碍，能够帮众生破一切烦恼，你的神力也能够广度有缘，使人家产生种种瑞相。你以后怎么用，你都不用想——这个是我的还是师父的，他那个“父”“子”，我们不如改成师徒吧，这个“父”“子”是《法华经》里面一个故事的比喻。如果在这里来说，一个开悟的人，他获得了大智慧和大神力之后，他这个时候不用想这个智慧和神力是师父给我的还是我自己有的。这个时候其实就是师徒不二。“不作师想，亦不作徒想”，你尽管可以随愿运作，所谓的无作妙力，游戏三昧，你这个时候就不用分别到底是师父的还是你的还是十方诸佛的，不用分别的，你怎么用也不是你在妄想在用，你是随缘而用，所以就有这个“亦无用想”，你用而不用，是随缘而用，真的跟老子的无为而无不为是一致的，“不言之教，无为之益，天下希及之”，那就爽了。
是名持《法华经》。
这个就是说你要达到——悟到这个境界，你才称得上你是在修持《法华经》，也就是依《法华经》而修持，是这个意思，而不是说手上拿本《法华经》，是依经而修持，按照《法华经》里面的义理而修持，要悟入这个境界，然后你就一切都自在了，才叫做你明白《法华经》的经义，你是按《法华经》的经义而做，这就是“持《法华经》”，不是手上拿了一本《法华经》。
从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。
“从劫至劫”，也就是说你达到这个水平就是大彻大悟了，“从劫至劫”是什么意思，也就是生生世世你都在这个大彻大悟的状态里面，也就是你从此以后生生世世你都能够保持这个大彻大悟的境界，你的一切行为都跟《法华经》所讲的经义是一致的，所以这个“从劫至劫，手不释卷”，其实这是比喻，六祖这个人有点幽默，他前面在开法达的玩笑，也是“汝名法达，何曾达法？”…六祖其实他还是个很幽默比较开朗的人，不是那个道貌岸然的人，不是，他很自在。哎呀，这样“从劫至劫，手不释卷”， 其实“手不释卷”是比喻，是永远都符合《法华经》的经义，千万不要以为老是拿本书干什么。“从昼至夜，无不念时也”，你们不要以为拼命地在那里念哈，傻乎乎地在那里念，不是的，什么才是真念啊？念念相应，你的一切言行都跟《法华经》一致，跟《法华经》的哪里一致啊？佛的知见。也就是说你已经大彻大悟，亲证佛之知见，“无不念时也”不是真的去念。真正明了《法华经》的经义，在这里他最主要强调入佛知见，不是天天在念，而是你念念都与《法华经》的佛的知见相应了，六祖是一种比喻。“手不释卷”“无不念时也”都是比喻。
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：
法达得到六祖这个开示，他就明白了，“踊跃”是什么？高兴地跳起来，“以偈赞曰”，哎呀也能出口成章了。
经诵三千部，曹溪一句亡。
“经诵三千部”，我法达诵了三千部《法华经》，请大家记得，你们也许会说我也诵了几十遍《般若波罗蜜多心经》，天哪，那就是不一样的，《法华经》上下卷两本很厚的，我从前也耗了几个月，不过我看经书很慢，但是我是看一次就行了，不懂看懂为止，两本很厚的。他说诵一部《法华经》上下两卷，据说要好几个小时，差不多一天诵一遍，差不多吃饭睡觉做点其他的事情一天就过去了，据说是这样。三千部差不多相当要诵十年了，“部”就是遍，我诵了三千遍《法华经》，来到曹溪，来到六祖这里，“曹溪一句亡”，六祖给我说一句话，我三千遍《法华经》全都不见了，那怎么六祖这么厉害？嘴巴比《西游记》那铁扇公主那个芭蕉扇还厉害，一扇就将三千部经扇走了是不是？不是的，是说六祖的开示使我放下了诵经功德的执着。我以前以为诵三千部很了不起，磕头还不到地，现在一想其实“空诵但循声”，以前是说这句话吧，六祖说就跟录音机一样，说句不好听，甚至是制造噪音，搞了三千遍干什么是不是啊，六祖一句话，就将我三千遍《法华经》都搞不见了，“搞不见了”的意思就是说使我再也没有执着诵经的功德了。
禾明出世旨，宁歇累生狂。
就是法达表达了他对这个“出世旨”的明了，就象对禾苗的明了那么绝对没有错误，今天我法达终于真真正正开悟了，绝对不会搞错的了。“宁歇累生狂”，就说我累生的狂乱的心现在彻底安静下来了。
羊鹿牛权设，初中后善扬。
原来羊车、鹿车、牛车，也就是大乘、小乘、人天乘，这都是佛祖的一片苦心，都是权设的种种方便。“初中后善扬”，其实这个“初中后”就是牛、鹿、羊这个内容，也就是人天乘、小乘、大乘，种种方便，种种言说，佛祖用种种的言语“善扬”，就是非常方便善巧地来给我们讲解，是这个意思。
谁知火宅内，元是法中王。
这个“火宅”是指哪里啊？《法华经》里有句著名的话，叫“三界火宅”，“谁知火宅内，元是法中王”，这个“元”虽然是写成一元钱的元，但是在古代这个“元”是跟原来的“原”是相通的。就说在三界里面，只要你开悟了，你同样能够成为“法王”，也就是大彻大悟，从而可以说是大乘菩萨，“元是法中王”，也就是说这些法王，法王子其实他们大彻大悟之后也没有离开这个三界，只不过他不会被三界所转。不要以为开悟之后就飞到天上去，不是。“谁知火宅内，元是法中王”，就说大彻大悟的人你没有开悟的时候就是活在这个三界火宅里面，你开悟之后看起来还是在三界里面，但是有个天渊之别，一个是被三界的现象所转，一个是不为所转。这个在《楞严经》上也有一句话，“若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场，于一毛端，遍能含受，十方国土”，《楞严经》上就有这段话，就证实法达的证悟是非常正确的，当然我这个“非常”两个字都是多余的，就直接说正确就对了，我只是提起大家注意一点。
师曰：汝今后方可名念经僧也。
六祖一听心里很开心，知道法达开悟了，说你以后才可以称得上是真正的念经僧。他前面讲“心迷法华转，心悟转法华”，法达前面也说，“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转”。为什么现在才真正称的上是念经僧，以前不是啊，以前不解经义，“空诵但循声”，都在那里制造噪音的，读了自己也一片茫然，真的是叫做浪费表情。
达从此领玄旨，亦不辍诵经。
“达从此领玄旨”，“领玄旨”是什么意思？“玄”是玄妙，“旨”是意思，也就是他已经明白《法华经》的经义了，但是他还是认真读经。
