道德经释义——第五十三至五十五章

第五十三章  

原文：

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗竽。非道也哉！

 

释义：

哦，这五十三章呵。我在研究这五十三章的时候也参考了很多人的注解，确实是各人的说法各不相同。我坚信，老子这位著名的古圣先贤，他的智慧一定是圆满的。否则，后世哪有那么多人对他那么崇敬？哦~，因此，我一直是以连贯来研究每一章节的内容，我们五十二章最后那一句，最后那一小段就是“见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常”。哦~是为袭常。就说那些真正悟道的人，他们不仅仅懂得“抱一”，而且懂得“见小”。就是很多细小的事情都是明察秋毫，呵~。那我们继续再接下来，肯定尹喜就会问：“哎呀师父啊，那你发现哪一些细节呢？”呵~，是不是啊，哪些细节需要注意的呢？老子接下来就讲：

使我介然有知 很多人这个“介然”有些说坚定，这老子这种人深明道理，做事需要坚定吗？我问我自己，我做的事情，需要坚定地去知道吗？需要坚定地去知道那是属于一种勉强，呵~严格来说是属于妄为。真的知道的事情，你是不存在坚定相信和不坚定相信的。这本来就是这样，知道了就是知道了。譬如太阳从东方升起，你起来看看太阳升起来，太阳就是太阳嘛。不用说我相信太阳升起来了，这真的是多余的话呵~。所以“介然”理解成坚定，我就觉得不对。我还是认为是——它是内心有点介意、有点担心。“使我介然有知”，那“介然有知”指哪方面啊？

行于大道，唯施是畏 那就是—“行于大道，唯施是畏”。那整句话加起来讲就是说，“行于大道，唯施是畏”，“畏”就是畏惧、就是害怕，就是因为有这些害怕，我才“介然有知”呵~。所以这句话就是说，虽然很多人都自称自己是行于大道，就说我做事是符合大道之理的。但是，因为很多人还没有见其小，呵~，还没有达到“复归其明”。因此他想是想走大道，其实往往就搞错了，搞错了。“唯施是畏”，这个“施”的原意就好像这个旗在飘一样，旗往前，也许风一飘那旗就飘到旁边去了。所以就偏离了，偏离了。所以最怕的，我老子心中最担忧的，就是行大道的人，他的出发点是想行大道，但是因为没有“见小”，没有“用其光”。因此，就搞错方向了，呵~，这才是最害怕的。其实很多人都是愿意走大道，只是他理解错了，或者是各方面掌控得不好呵~。所以这三句，”使我介然有知”,我最担心的就是这方面，就是行于大道的人，有时候行偏了。那有何为证呢？其实老子下面就有解释嘛，我为什么会“介然有知”啊？

大道甚夷，而人好径 你看，“大道甚夷，而人好径”，大道，大道非常平坦，呵~大路哦大路非常平坦，是不是真的说到一条路，不是。就说走正道、走大道，其实是最好的。大道就是那么的平坦，顺大道而行是那么的容易成功。但是，有个现象是什么？“而人好径”，“径”是什么？“径”一方面是指小路呵~，一方面是指捷径。那到底是小路还是捷径啊？呵，小路往往就是认为是捷径，抄近路嘛，所以抄小路，如果走大路一般会远一点。所以这里往往是指捷径，同时是指小路。很多人就是因为希望快点成功，急功近利，所以去抄捷径、走小路，这就失败了，呵，这就失败了。为什么会失败呢？这就落入了妄为，呵~妄为。因为万事万物，它有它的自然规律，你故意去抄了小路，故意去想走捷径，往往会出现欲速则不达，哦~。可能尹喜就说：“师父啊，那抄小路、走捷径的人怎么走呢？”接下来就继续解释。

朝甚除 “朝甚除”，最容易理解就是中间这个字，就是“甚”，“甚”就是甚至，就是程度比较深，或者是过分。那“朝”是什么？“朝”就是朝廷。那你说，怎么不说早上呢？那朝（chao2）就读成朝（zhao1），就说早上。那“除”就是扫地是不是啊？那很早很早起来，就非常非常认真认真地扫地是不是啊？没理由，不对。那我为什么敢说它不对啊，它后面有“服文采，带利剑”等等，这些就跟那些有权有势的人关系很密切，所以应该理解成朝（chao2）。“朝甚除”，就是说朝廷内部它过分地去改变，这就带有一厢情愿地去改变。那，本来我们不是说改革嘛，呵~，关键就是“甚”字，就是过分地去改变。那就变成主观地一厢情愿了，那老子他的本意是什么？“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”前面老子就有这种世界观。所以说朝廷的改革也是要客观、恰当，不能太过分地去，老是去搞这个搞那个。有些人将这个“除”字理解为台阶，朝廷的台阶建得很漂亮。这没关系吧，漂亮不漂亮好像跟下面没什么关系。就说朝廷老是在搞内部的斗争，过分地搞这些斗争，或者是改变。

田甚芜，仓甚虚 但是，“田甚芜”，当然里面没有但是，那但是是我说的。“田甚芜”，“芜”就是荒凉、荒芜，田野就一片荒凉。也就说统治者没有认真地去抓民生的工程，老百姓该怎么安排，该怎么做呵。“仓甚虚”，仓库就很空虚，没有什么东西，没有什么粮草，没有什么粮草。那这个仓库指哪里啊？从后面来看，仓库一定是指地方官府的仓库，一定不是指皇帝自己的仓库，皇帝他自己是“财货有余”啊。所以从这点来说，就是朝廷老是在搞内部矛盾，天下就没有好好地去关心和治理，搞得“田甚芜，仓甚虚”。

服文采，带利剑，厌饮食，财货有余 那么这些统治者他自己呢？“服文采，带利剑，厌饮食”。他自己就穿得很漂亮，“文采”，“文”就是很文雅吧，“采”就是很漂亮吧，就是那统治者，“服”就是衣服吧，穿着打扮吧，穿得很漂亮的。“带利剑”呵~，嘿“带利剑”，这个“带利剑”很多人都没有解释，我就想，老子为什么不说带宝剑呢？反而是说“带利剑”。当然宝剑就是很锋利的，不锋利不称为宝剑，呵~。那“带利剑”第一是一种装饰，就说这位统治者，哎呀，衣服穿得非常的漂亮。但是他内心还是有点畏惧，有点提心吊胆的，“带利剑”，害怕别人去攻击他，呵~。“厌饮食”，“厌饮食”是讨厌饮食是不是啊？差不多。那什么时候才会讨厌饮食啊？是不是东西不好吃，他吃了很讨厌？不是，是吃得太多了，太浪费了，铺张浪费，连这个饮食都有点吃得厌烦了，就说明这个他的生活非常的奢侈。“财货有余”，“财”就是钱财，“货”就是种种的东西吧，都是好好东西。钱财和那些宝贵的东西就非常多，就说明他们很贪心，贪得无厌，地方就很空虚，仓库都没什么东西了，他自己就过着奢侈的生活，呵~。他们还以为是，这就是大道哦。

是谓盗竽。非道也哉 “财货有余”，然后就“是谓盗竽”。“是谓盗竽”，老子说这些这些只是懂得自己享乐，不管天下苍生的这些人啊。“是”就是说这些人，“谓”，就是堪称“盗竽”，“盗”就是盗贼，“竽”就是有大的意思，就称为这些是非常大的大强盗。啊~“是谓盗竽”。“非道也哉”，他们这些行为啊，就不是符合大道之理的。

    啊~，所以从整章来看，我们关键词，我对五十三章的研究，关键就是几个。一个就是“介然”，“介然”就是我心中有这些担忧、介意，呵~介意，而不是坚定。第二个就是“朝甚除”，应该是“朝（chao2）甚除”，也就是朝廷内部矛盾太激烈了。然后这个“仓甚虚”，指地方的仓库，地方的经济太差了，太差了呵~。那接下来这个“带利剑”，就是他们统治者心里还是提心吊胆的。我重点就是给大家解释这几个方面，啊~。

 

 

补充问题：

问：

“唯施是畏”，这个“施”，我在网上查了下那个字典，就是好多都是施舍和布施那个意思，然后这个意思放到这肯定是不合适了呵。

答：

他们以为是传授大道很害怕，“畏”就是害怕嘛，那传大道为什么会害怕呢？呵~。你结合后面嘛，就是说他“唯施是畏”，按照我来推断，“施”就是偏离、错误。我在字典里面查，那个“施”的本意就是指那个旗嘛，飘起来，“施”。也就是你那旗的杆虽然朝这个方向，但风一吹，后面那个旗就飘到其他方向去都有，呵~。所以主要讲后面，我为什么断定它是偏离呢？是因为后面说“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”，呵，“财货有余”。是因为前面这些都是指“施”，就是“唯施是畏”，就是怕这些东西这么搞，这么搞不仅仅不符合大道之理，而是称为“是谓盗竽。非道也哉”。就说那些做法，“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余”，这些通通都是“施”，属于“施”的范畴。这些行为应该称为，这些行为就是后面那句“是谓盗竽”，是属于强盗的行为。“非道也哉”，他们不是遵循大道之理。呵~，谢谢大家！

 

第五十四章 

原文：

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

 

释义：

我们第五十三章就“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径”，哦~，然后接下来就说“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”等等，就说了那些不正确的行为，不正确的行为。然后就那些人“是谓盗竽。非道也哉”，就是嘿呀其实那些都是强盗吧，那种行为都是不合大道之理的。那么接下来，肯定尹喜说：“哎呀师父啊，哎呀你说了那么多不对的，那正确的该怎么做？”哦~。老子就会说接下来。

善建者不拔，善抱者不脱 哦~“善建者不拔，善抱者不脱”，“善建”，“建”是什么？“建”，“建”就是建树，建树。那些好的方法、好的意见，它是不可能被别人所去除、顶替的，呵~，也就是真理是驳不倒的，呵~。“善”就是完善、圆满，那好的建议、好的规范，呵~，是不会被代替的，不会被去除的。那么你说推陈出新，这怎么说啊？嘿~，你那个“陈”的东西，它是有不足之处，才会被“推”。如果是完美的、放之四海而皆准的，那也驳不倒啊，呵~，那也不会被“拔”。那“善抱者不脱”，“善抱者”是什么意思啊？是不是善于抱东西的人就不会掉？呵呵~，表面上有点这个意思。其实这里的“抱”是联系的意思，呵~，就是那些正确的关系，良好的、完善的关系，它是不会断节的，呵~。人与人之间，如果那些关系建立得很好、很完善，它们不会说什么时候就不好，不会的。各方面都做得很好就不会“脱”，“脱”就脱离、断开，呵~，那接下来呢？

子孙以祭祀不辍 哎呀，这句话是最重要的。那怎么说“善建者不拔”，好的建树不会被人家推翻，或者是去除，好的关系不会脱节。那怎么搞了“子孙”就“祭祀”，“祭祀”就是拜神啊，拜祖宗的，是什么意思啊？而且说“祭祀不辍”，哇，永远就这么祭拜下去是什么意思啊？这个“祭祀”从表面的意思就是拜祖宗啊，拜神明啊等等一些形式。那么为什么“善建”和“善抱”就搞个“子孙”就在那里拜祭呢？其实，古人是以拜祭为代表最虔诚的时候，呵~，那拜祭又有什么意思？就是纪念嘛，如果你忘记了祖宗，你还会去拜祭吗？不会的，呵~你没有忘记，所以你才去“祭祀”。其实这是有真诚地怀念的意思，这句话其实是告诉我们，那些好的建树、那些好的关系，是值得社会子孙永远去怀念它，“不辍”就是不会停止。好的建议、好的规范是名扬千古，呵~永垂不朽，是这意思。“祭祀不辍”就是子孙永远会怀念它，而不是真的去拜神。呵~。那我们继续吧。

修之于身，其德乃真 那尹喜就说：“善建者，那怎么做才是善建者呢？，呃，善抱者呢？怎么善抱啊？”老子说：“请听~我继续分解。” “修之于身，其德乃真”，关键词就是“身”，老子为什么不说修之于心，其德乃真呢？说“身”，严格来说，你的心修得好，你的“身”才有好的行为。呵~从身口意的角度，我们的言行，“身”它主要体现两个事情，一个是口，一个是身两方面，也就是言语和行为。真正修行的人，他必然有如理如法的言语和行为，不是只是心里在想，心里想谁知道你修得好不好啊？一定要从你的行为上来看。以前有位老师父说他不打妄想，我听了就笑了，说老师父你不用说。只要我看你没有妄语和妄行，就是没有错误的言语和错误的行为，我就相信你的心修得很好。你不用说我的心怎么样啊，我看你的言语和行为就知道了，啊~。所以，我的观点跟老子一样嘛，“修之于身，其德乃真”，呵~你的言行举止如理如法，你这个修“德”才是真实的，呵~那我们继续。

修之于家，其德乃余 “修之于家，其德乃余”，“余”是什么意思？“余”就是多余，贫者独善其身，这个就是保本，呵~你能够帮助家庭，那家庭也各方面做好，你的“德”啊，不仅仅是达标，而且是有多一点了，多一点了啊~。所以“余”就多余的，就多一点了，不是刚刚够本了，是有超过了，考试六十分就是够本呵~，超过六十分就及格有“余”。“修之于家”，在家里也能够带好头，那么你这个德行，就是不是简单的达标了，而是已经有多余一点了。

修之于乡，其德乃长 那接下来“修之于乡”，“乡”就是乡村的“乡”，村庄呵~，那个故乡。其实以前的乡是指比较小的范围呵~，现在我们如果说故乡，可能好像我说我在汕头的，那么那范围很大。“修之于乡，其德乃长”，这个“长”字什么意思啊？“长”就是可以，“长”譬如长官、兄长呵~、家长，就是有点明显的，为人榜样的程度了。呵~所以你如果能在乡村里面带头做好，那你的德行啊就足以为大家的榜样了，呵~。

修之于邦，其德乃丰 “修之于邦，其德乃丰”，“邦”是什么？“邦”是国家，古代的国家，好像春秋时代那些国家都比较小，邦国邦国。“修之于邦”就是你能够，你的德行能够在国家里面带好头，那你这个“德”啊，就“丰”，“丰”就是大的意思啊，我们有个成语叫丰功伟绩，丰功伟绩就这个意思。那你这个德行啊，影响力就很大了，呵~那接下来。

修之于天下，其德乃普 “修之于天下，其德乃普”，哇，以前的天下就是说，我们现在好像说世界吧，世界。当然古代的世界没有我们现在世界指得这么广，因为我们现在交通方便、信息灵通，所以整个地球都好像都是紧密联系的，以前没有呵~，只是一个大范围而已呵~。所以“修之于天下，其德乃普”，“普”就是普遍，就是普及、遍一切处。说哎呀，你这个德行啊，能够在整个天下来修啊，那就是影响到整个天下了，就覆盖面很广了，呵~很广了。我们继续。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此 这个“故”，“故以身观身”一直到“以天下观天下”，然后最后是不是“吾何以知天下然哉？以此”呵~。我们要讲它这个“故以身观身”，我们就一直追到后面，老子为什么说：“所以啊，我是这样这样”？是什么原因啊？就是以上面这些方法，我是说要是用上面这些方法，使我“知天下然哉”。“知天下然哉”什么意思啊？关键词“然”，我们有个成语不是知其然不知其所以然嘛，呵~这里就是知道事物这个样子的，但是我不知道它为什么会这样，呵~就是原因所在。“吾何以知天下然哉“，我为什么，我是凭着什么能够对天下的事情了解得这么透呢？ “以此”，“以此”是什么？“以此”就是上面的“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”。那“以”什么“观”什么？“以身观身”，成语一个推己及人呵~，成语两个将心比心，就这意思。我从我自己啊~来，从我自己的想法，从我自己的做法来对照别人，这样就我就了解别人了，将心比心推己及人嘛。“以家观家”其实都是换位思维，假如那个家是我的家，我又什么看法呵~。我对我的家是这么做，那么人家那个家我该怎么做？那么就按照我对我自己家怎么做我就怎么做，那就正确了。那“以乡观乡，以邦观邦”这个都是同一个道理。这个“以”什么“观”什么最难的就是“以天下观天下”，天呐，这个天下到底有多少个？严格来说，在他们所了解的前提下，天下是一个的哈~。古代虽然说山外有山，天外有天，但是他们因为交通啊、信息的原因，所以他们会觉得这个范围就是这么大了，外面没有好像没有了，就是有我也没联系了，没有联系了你也没有办法对比。所以“以天下观天下”这句话的理解难度最大，老子有什么看法？有的，老子有几次谈到“没身不殆”，还有“以身托天下”，在宠辱不惊（那一章）里面就有“以身托天下”。呵~那么从老子这些我们就看得出来，“以天下观天下”就是如果你认为这个天下是你的，你和天下是一个整体，天下的一切得失成败和你息息相关，呵~好像有个成语叫做休戚与共是不是？休戚与共，那么你就明白了，这个天下就是我的，就像我的家。那么你用这个天下就是你的，和你紧密结合的、息息相关的，呃你用这个心态来认识这个天下。呵~那就正确了，不要认为天下是别人的、是大家的呵~，就是这个意思，你就要认为这个天下是你的，你和天下是紧密联系的，也就是“以身托天下”，天下和我不二呵~。这种清净心来看待天下的事情，你就看清楚了，呵~谢谢大家。

 

第五十五章 

[原文]

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰"常"，知常曰"明"，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

 

 

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。首先来说，这个关键词就是赤子。赤子是什么？赤子就是赤条条的小孩。赤条条的小孩是什么？一般是形容很小很小的小孩，甚至是初生的婴儿，反正是能够光着屁股的那些小孩。也就是表示那个天真无邪的状态。含德之厚。含，我们嘴巴含着一颗糖或者什么东西，含在嘴巴里面，包含。德之厚也就是修养道德达到很高水平的人，相当于《道德经》里边的古之上为士者或者是孔德之容，惟道是从，那些水平的人。所以含德之厚就是道德修养功夫极高之人。比于赤子，这是指哪方面？是不是修养品德很高的人能够光着屁股在路上走？不是！就是他的心态啊也能够返朴归真，犹如儿童那种纯真的心态。那么不变成老顽童了会不会？不会的！他们的心是那么的纯真，那么的自然，但是他们的智慧是很圆满的。达到了那个水平啊就毒虫也不会咬他刺他，好像马蜂啊那些东西。猛兽不据，野兽也不会去伤害他。攫鸟不搏，搏就是搏击，用爪抓。鹰击长空，武术上有鹰爪功，老鹰用脚趾去抓就是搏。那些凶恶的鸟啊也不会去攻击他。这句话最关键是说含德之厚的人还是说赤子？如果说赤子，毒虫不螫，猛兽不据,攫鸟不搏，那我就说鲁迅先生笔下的祥林嫂，她的儿子三毛不是被狼咬死吃掉了吗？那就不成立，不等于小孩野兽就不会去搞他。小孩很多被野兽吃掉的，以前在山区都有的。当然也有少数什么狼孩啦在野兽群里生活下去的都有，最著名的就是狼孩，被狼叼走的小孩，狼也会将他喂大，也有的，当然这还是少数。总的来说，老子这里所讲是指含德之厚，达到他的心态犹如赤子的人，才有这种特殊的现象。这在古代里的记载比如最著名传说的舜，大象帮他耕田，小鸟帮他播种，有这种传说。当然古代类似的传说是很多的，有一些修行层次高的人，或者品德修为好的人，很多野兽都能和他相安无事，确实是有。所以这里不是指赤子，是指含德之厚，比于赤子，他的心态回到了婴儿那种纯真境界的人，而不等于是儿童。那么可能尹喜就说，师父啊你为什么对赤子那么推崇？肯定是这么问，然后老子就说，你听我说吧，婴儿他们有什么特征呢？

 

骨弱筋柔而握固。首先来说握固是什么？那些小孩小的几个月的，他们没事的时候那个手指都是捏紧的，捏成一个拳头一样，连睡觉的时候也是那样，那个就是握固。就是说小孩虽然很小很小，他的筋骨是那么的柔弱，但是他们不知不觉就懂得握固，老是轻轻地将手抓起来。严格来说握固这种现象是怎么一回事呢？为什么小孩长大了就不握固了。据我观察可能小孩很小很小的时候，他也没有特别的心思，他的精神不知不觉地比较集中，所以也不知不觉地将这个手给握紧。好像我们平时成年人在某一些集中精神的状态下，也有某些不知觉的动作。譬如有一些人会有一些不由自主的动作，应该是属于这个类型。

 

未知牝牡之合而朘作，精之至也。这几句全部是在和尹喜描绘赤子的状态。那些婴儿虽然骨弱筋柔但是他们懂得握固。另外他们有一个现象，就是未知牝牡之合而朘作。这句话说明老子对万事万物的观察确实很细微，就是说小孩这里是指小男孩，小女孩也没有什么可以看的。小男孩从外表上，他们有时候不知不觉生殖器会勃起，那婴儿他根本就不懂这些男女之欲望。牝是指雌性的动物，牡是指雄性的动物，牝牡之合就是雌雄交合的事情或者是男女性爱之事。婴儿他是不懂这些的，但他有的时候朘作，朘就是小男孩的生殖器，作就是竖起来。小男孩，很小很小的婴儿啊，他根本不懂的这些男女之事的，但是他们有时候也会产生这种外生殖器勃起的现象。那这是什么原因啊？这是精之至也。就说他们的精力很充沛。精就是精力，他们的元气。至就是至高无上，就是充沛。所以这些现象说明这些婴儿啊他们的精力或者说元气很充沛。

 

终日号而不嗄，和之至也。很小很小的小孩，有时候经常会哭，但是也不一定看到他们哭到声音沙哑。终日号不等于二十四小时都在大声的哭。因为我见过小孩，我自己也养过小孩。小孩他有时候一醒起来就哭，当然有时候醒起来不哭也有。其实他哭的时候常常是想吃东西了，所以小孩整天都会这个时候哭，那个时候哭，但不觉得他们哭的声音很沙哑。除了特别很生气，我们大人也没有去理他，他比较长时间的哭，那就会哭得沙哑。如果他是比较自然的，如果他哭了，我们就去回应他，那他不沙哑。终日号而不嗄，和之至也，关键就是和字。和是什么？和就是和谐，和谐引申来是什么意思啊，是恰到好处，恰到好处是指哪方面啊？因为小孩平时的哭不是很生气，他是很自然的哭。小孩的哭是表示什么意思啊？是叫你们大人注意他吧，他可能想吃东西了，或者要你们陪他玩吧，所以这和的意思一方面是恰到好处，另外一方面他的哭也没有特别的很生气很压抑，哭也是自然的，所以他就不会哭到声音沙哑。和之至，至也就是至高无上也就是很自然，很圆满，一切都是那么的和谐。至是形容那么的和谐。

 

知和曰"常"，知常曰"明"这句话就是知道和，曰是说，这里是称为，称为常。知道和谐知道统一，恰到好处，曰常，这就是真常之道，也就是符合大道之理。大道之理是什么？就是老子所说的抱一啊。那抱一就是一个整体，那不是和吗？没错。知常曰"明"，知道常就叫做明，知道真常之理，和谐统一的道理，就叫做高明，就叫做聪明，叫做明智有智慧。

 

益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。益就是利益增益，益生曰祥，这个祥字，总的解释叫做征兆。那么到底是好征兆还是坏征兆啊？我们从后面一句，物壮则老反推回来到心使气曰强，这句话是说做事过度、妄为，继续推益生，“人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故?以其生生之厚”，益生就是太过想对身体对生活对人生有太多的贪求的，反而是不祥的，不好的，会帮倒忙的。老子前面说了两件好的，一个是知和曰"常"，一个是知常曰"明"。后面就说了两种不正确的。益生曰祥，欲望太过高的，对人生对生活某一些有利因素太过贪着的，也就是欲望太高的，反而是不好的。这里的祥应该注解为不祥，不好的。

然后就说，心使气曰强。心使什么气曰强啊？我给大家说一个成语，大家就会恍然大悟，心高气傲。如果你的心太过高了，使你的气傲了，那就是叫曰强，就是逞强。也就是说你的心太过高傲了，你的心太过浮躁了，就会使你各方面的行为太过分了，那叫做逞强。也就是看起来是强大，但是你要知道，物壮则老。太强大了，强大到极点了，接下来不是要走下坡路了吗。所以说物壮则老，就是事物达到了顶峰，最强盛的顶峰，接下来就会慢慢衰弱，老了。谓之不道，这些“益生”，这些“心使气”都是不符合大道之理。谓之不道，不道就是不符合大道之理。不道早已，关键词是已，已是已经，已就是停止。不道早已就是不符合大道之理的事物会比较早就结束。也就是不符合大道之理的它不长久。

    老子就是跟我们讲这些婴儿的那些行为是符合自然和谐统一的道理，所以他能够终日号而不嗄等等。告诉我们做事一定要遵循大道之理。

 

 

第五十五章补充问题

问：

师父我看老子《道德经》第五十五章一个说精之至，一个说和之至，是不是说这两方面是很重要的？

答：

关键就是老子在讲述这个赤子的心态，“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?”，其实这里讲婴儿跟前面这一段的思想是一致的，就是一个人能够载营魄抱一就能够精之至，和之至，讲这个道理。就是说一个人的心比较安详了，他的身心就能和谐统一，就能够达到精之至，然后也就能够达到和之至吧，终日号而不嗄。

 

问：

师父请问这个精之至的精和那个炼精化气那个精是一个意思吗？

答：

其实我们说炼精化气，到炼气化神了就神之至了？不是。你从金丹大道的次第来说，你第一层次能够达到精之至，那么第二阶段来说达到我们勉强称为的神之至，那么神之至的时候精还至吗？其实严格来说达到神之至的时候是精之至同时又神之至。再达到第三层次虚之至来说，那是不是单一的虚之至？不是的，是同时精之至、神之至、虚之至。到了炼虚合道那前面也是精之至、神之至、虚之至、道之至，应该是这么理解，不是说后面就没有了，不是，它是全部都有的。

 

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