道德经释义——第二十九章至三十一章

道德经 第二十九章

【原文】

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。

【释义】

将欲取天下而为之，吾见其不得已。关键词就是吾见其不得已，我们说不得已而为之，非常正确，这里的不得已就是不得已而为之的意思。将欲取天下这句话的关键词就是天下，天下有多大呢？这里是什么什么的天下，那里好像是一些深山老林，这里是鸟的天下等等，天下大则指整个世界、整个地球，小则可能指一个小范围，请大家一定要灵活地来理解。将就是准备、想、计划，欲就是有这个欲望，或者是要，取就是夺取或者接管，也就是说你将要去夺取一个什么范围的事情，或者是将要去接管什么事情，严格来说这一段话老子的本意，让我来说，天下是指一个国家。二十九章是连着二十八章，二十八章强调的就是大制不割，如何做到大制不割？就是要复归于朴，朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割，主要就是讲治理事情的方法，方法就是要有整体观。老子这个人博古通今，他那个时候正好是周王朝的末期，诸侯割据，各自为政，所以老子很感慨，大家互相争强斗胜，民不聊生，所以老子很叹息。老子的意思是天下不是你想要搞就能够搞得到的，而是必须有一定的天时、地利、人和。将欲取天下而为之，就是你打算要去取天下，准备要去做这个事情，吾见其不得已，有些人就说你这样去做肯定是做不成的，不是，我们连着后面来讲，就会知道，这个吾见其不得已是说要等到那个时机，也就是说天下原来的那些统治者已经搞得一塌糊涂的时候，你再去接管自然是众望所归，这个时候就接管得比较容易。这里的不得已不是说得不到，而是我们不是故意去搞那个东西，而是等到那个时机，也就是天时、地利、人和、众望所归、众缘所合的时候就比较顺利了，不能强夺，我们只能讲到这个样子了。

天下神器，不可为也，不可执也。天下神器，最关键就是神器，神就是神奇、玄妙，器就是一种东西。老子就是告诉我们，你准备去夺取天下或做什么事情就必须要等到众缘所合、众望所归的时候，就可以水到渠成。为什么？天下吧就像是一个神的东西。不可为也，不可执也，这里的“为”字和将欲取天下而为之的“为”字是两个含义，第一句而为之就是准备去做取天下这个事情，后面不可为也，这个为是不可妄为，也就是不可轻举妄动，不可一厢情愿去妄为。不可执也的执就是执着、抓住，也就是说你不可能用强力去抢夺。

为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，故无失。为者败之，为者很关键，你们要熟悉老子的思想，为道日损。损之又损，以至於无为。无为而无不为。为之就是主观臆想，一厢情愿地去做，如果你一厢情愿的、主观地去做，那必然会失败。执者失之，如果你一厢情愿去抢夺，也一定不能得手，失就是失去、得不到。是以圣人无为，故无败，故无失。是以就是因为这个原因，圣人就是有大智慧的人，无为不是无所作为，而是无妄为，一切都是合乎客观、自然的现象而为之，也就是瓜熟蒂落、水到渠成。因为他没有妄为，他一定要等到时机成熟才去做，因此他就不会失败，也不会不成功。

夫物或行或随；或觑或吹；或强或羸；或载或隳。这里说了八种情况，夫物中夫是感叹词，物是东西、事物或事情，包括了一切人事物，一切的事情、一切的现象。或行或随，行就是走，自己走，随就是跟在别人后面，人家走我也走，表示一个是自己管自己地去做事情，一个是跟着别人的，也就是有主动自己去做的，有在后面观望别人的；或觑或吹，觑是嘘声，嘘出的那个气是比较热的，好像我们老家小小的小孩不小心跌倒，成年人就帮小孩哈一下，就是吹出热气，吹就是吹出冷气，老子就用这些比喻不同的事物、不同的人的性格、不同的人的观点、不同的人的行为，有主动、我行我素的，有在观望、跟着别人的，有冷嘲的，有热讽的；然后有强有羸，有些人比较勇敢的、强悍的，有些人比较软弱的；或载或隳，载就是安稳的，隳就是不安稳的，有些人比较稳重的，有些人没那么稳重的，或者是，载和隳也许是说，有些人是高高在上的，有些人比较低微、下贱的，就是说天下的人、物会有很多种属性或类型。有些人比较主观，有些人会相对客观一点，有些人比较冷静，有些人是比较冲动的，有些人是比较强悍的，有些人就是比较低调的，有些人地位高的，有些人地位低的，什么人都有，什么事都有。

是以圣人去甚、去奢、去泰。就是因为天下的事物和人很复杂，所以那些有大智慧的人，去甚、去奢、去泰，去就是离开，也就是远离，甚就是过分、极端，他们不极左又不极右；奢，有一个词叫奢侈，也是过分的意思；泰就是泰然自若，说不好听一点就是有点飘飘然、自以为是。这三方面都是指极端的行为，甚这方面的极端就是太冲动了，或者是太保守了；奢就是属于太高调了；泰是指太轻敌了，对事情的估计太过低了。一个是行为上的极端，是甚；一个是形象上的极端，是奢；一个是思想上的极端，是泰。谢谢大家。

【补充问题】

第二十九章中，天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。从这个方面看一般人解释老子的思想是无为，师父常说的凡事尽力而为，做人问心无愧，在这一章节中如何反映呢？

【回答】

这个问题问得非常好，什么是尽力而为？尽力而为就是发挥我们的主观能动性，我们人绝大多数都有惰性，那尽力而为会不会造成主观的冲动啊？其实你们只是单方面理解了，德智体三个方面，只是从体力上来看待我说的尽力而为了，如果我们换个角度，从智力上、智慧上的尽力而为呢？如果急躁冒进那只是体力上的、行动上的尽力而为，但是你的智慧上，也就是你的计划上你没有尽力而为啊，如果你的计划做得很细，对过去、未来、周边的一切都有周到地观察、总结，然后再来做计划，就不可能出现急躁冒进、主观冲动这种行为啊。所以我说的凡事尽力而为，做人问心无愧，和老子的不妄为是一致的。谢谢大家。

【补充问题】

师父，这和孔子说的中庸是不是也一致呢？

【回答】

中庸，这个“中”字希望大家不要以为是一个位置，不是的！这个“中”字是最恰当的意思，应该读成zhong(四声)，我们说射箭中敌，(表示“中”字四声的读音)。这个“中”最适合就是在天时、地利、人和这诸多因素之中寻找一个最佳的平衡点。所以这个中庸与老子的无为无不为、跟我的凡事尽力而为、做人问心无愧是一致的。谢谢大家。

道德经 第三十章

【原文】

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

【释义】

以道佐人主者，老子那个年代是国王的制度，人主在古代就是指那些王侯、国王这些人，佐就是辅助、辅佐，就是以大道之理来帮助国王治理天下，“治理天下”是我加进去的哈，以大道之理帮助国王治理天下的人。不以兵强天下，他们是不会用武力来强制地管天下的，兵就是军队，这里引申出来就是武力或是动武，不以兵来争强好胜，来压服天下人，兵就是军队、军事力量，强就是凭强好胜，真正有道之士辅佐国王治理天下是会讲道理、以法律法规的方法，而不是用武力，不听就杀掉你呀等等。其事好还，这里其事就是这种事，这种事就是指以兵强天下，好就是容易，还就是还击、报复，以兵强天下往往容易招来人家的报复或反击。

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。第一句的“师”，第二句的“军”，分别是什么意思？是不是为了好看啊？不是的，古人很精练的。师就是军队，师之所处就是军队所到的地方，荆棘生焉，荆棘是指有刺的那些藤和有刺的矮小植物，就是形容很荒凉、杂草丛生，没有什么人烟，怎么会部队走过的地方就会长出荆棘呢？ 古代有些部队的纪律可能没有那么严格，再说老百姓本来就害怕这些部队、打仗等等，所以部队到了的地方很多老百姓就跑掉了，农田也没有人去管了，房屋也没有人看了，什么都不要了，赶快逃命去了，没有打仗老百姓尚且很害怕，部队到来老百姓就认为这里一定要打仗了，所以就都逃跑了，田也不管、房子也不管，一片荒凉。大军之后，这里的军不是指军队，是指军事方面的事情，指打仗，如果有什么大型的战役，过后真是死的死、逃的逃、毁的毁，就更加的满目凄凉了，凶就是凶险，年就是年头，如果打了一场大战役之后，肯定会超过一年的时间都会满目凄凉的，多的可能会很多年环境太不好了，凶年就是凶险。

善有果而已，不敢以取强。善有，我们前面讲过善行无辙迹，善言无瑕谪，善是一个意思，就是说那些有智慧、能干的人没办法才打仗，通常是把事情平息了就好，而已的已就是停止、可以了、不要再继续下去了，那些能干的人做什么事情目的是很鲜明的，只要达到目的就好，譬如人与人之间、国与国之间有什么地方谈不拢，如果谈拢了就不要打仗了，真的是没办法才去打仗。善有果而已，就是不管做什么事情达到目的就可以了，不要借题发挥或小题大做，真正明智的，有智慧的人做事会适可而止。不敢以取强，不敢就是不敢、不会，不会去斗胆的争强好胜，能够解决了就好了，不要仗势欺人、耀武扬威、穷兵黩武之类的，就像孙子兵法所说“不战而屈人之兵，善之善者也”。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。果就是事情做完了、目标达到了，矜就是矜持，自我觉得有点了不起，成功了、目的达到了、胜利了也不会自以为了不起、沾沾自喜等等，没有这些多余的举止。矜、伐、骄是三种侧面，矜就是内心觉得很了不起；伐就是自我夸奖，也许有些同修会说，了空居士你刚才也在自我夸奖啊，说历史上第一个人在互联网上讲《道德经》，我是开个玩笑，不过也确实是事实，我查来查去没有人做过这个形式，互联网也就是刚刚二十来年嘛，二十多年也是历史啊，我说的是实话啊；骄就是骄傲，比矜就更进一步了，矜是内心深处的活动，向外表现一点，伐就是口头上表现出来了，不是在神情上表现了，骄就更加有点夸张地表现自己啦，是一步一步的，矜还是属于自我表现，骄就有些挑衅性的啦，伐就在中间，就是嘴巴说说，骄就可能是到某一些对立面那里去耀武扬威了，矜是自己一个人自我感觉良好，伐就是会说出来，骄就是会做出来。果而不得已，关键是不得已，不得已是什么意思？胜利了也不会执着于这个胜利的结果，而是可能会长叹一声，虽然这场仗胜利了，不过我本来内心是不想打的，真的是不得已，这个胜利对我来说是一点兴趣都没有，不得已而为之，就是果而不得已，不是说我打胜仗了你看我多厉害啊，其实不管胜仗怎么打都是要付出代价，所以这是没有什么东西值得高兴的，不是大损失，就是小损失，打胜仗可能就是敌人有些大损失，我们有些小损失，所以都会有点遗憾，总是不如“不战而屈人之兵”，自己一点损失都没有，对方就能被我们摆平，那才是最高的战略、战术，所以果而不得已就是不得已才去打这个仗的，胜利发自内心的说也没有什么太高兴的。果而勿强，胜利之后你也不要自以为非常厉害，不要以为我就很强大了，耀武扬威了，咄咄逼人，虎视眈眈，不搞这些，胜利了就好了。

物壮则老，是谓不道，不道早已。物壮则老，壮就是达到最鼎盛的时候，好像我们登山，登到最高峰再继续走就从那边下去了，太阳在中午烈日当空，接下来就慢慢地偏西了嘛，就是你什么都给搞出来，没有留一点余地，全部都发挥到极致了，那接下来就没什么可发挥了，知道你就到这个层次了，这句话就是说所有的事情达到顶峰，接下来就开始要衰退了，老就是衰退、衰败。是谓不道，谓就是称为，如果一切都没有留一点后路、没有留一点实力，全部都表现出来了，也就是达到了最高顶点的体现，这种做法是不符合大道之理的，是谓不道，就是不符合大道之理。不道早已，就是违背了大道之理的种种行为，生命力是很有限的，早已就是早结束，已就是结束、停止，不符合大道之理的事情都是没有好的生命力的。所以老子就是讲做什么事情一定要保持实力，一定要留下余地，不要太过仗势欺人，不要太过凭强好胜，否则就会有麻烦的。谢谢大家！（明寒师兄整理，未经了空居士本人校对，请以2013年9月16日录音为准。）