道德经释义——第三十二章至三十四章

道德经 第三十二章

【原文】

道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 

【释义】

道常无名，朴虽小：道常无名。道就是老子说道可道的道，就是指大道，常就是永恒的意思，无名就是没有名字，就是大道永恒而没有名字。有一些人将后面的“朴”字归到“无名”的后面为“道常无名朴”，我仔细研究过，有些版本是“道常无名朴，虽小。”，我还是觉得应该是“道常无名，朴虽小。”，这么来分比较好，为什么要这么分呢？因为“道”和“朴”，虽然“朴”和大道是密切相关的，但是这个密切相关到底是属于什么关系呢？大道是无名的，大道是永恒的，常道嘛，这个道常无名合在一起很正确，但是朴和道是不能合在一起的，不能说道就是朴，道和朴关系密切，但是不能划等号，朴是大道的表现形式，为什么这么说？上面第二十一章中“孔德之容，惟道是从。”，孔德的孔字有盛和大的意思，是大德，大德是什么样子啊？孔字也有通达的意思，孔德也可以理解为通达和常德相应的，是什么做法呢？惟道是从，全部以大道之理去为人处世，按大道之理去做一切事情，那就是常德的体现；后面又有“知其雄，守其雌，为天下溪…，知其白，守其黑，为天下式…，知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。”，常德乃足，也就是达到了真正标准的孔德，常德乃足，复归于朴，我们就知道了朴是常德乃足的表现形式，因此孔德之容，惟道是从，复归于朴就是常德乃足，朴是大道的具体表现形式。

朴虽小，知其荣，守其辱。。。，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极，无极跟金刚经的无我相无人相无众生相无寿者相是一致的，老子为了强调我们在一切时、一切处永远都要以复归无极为标准状态，所以还特别提出知其荣，守其辱。。。，怕成功之后有点自骄自傲，只有这样做才能彻底地达到无我相无人相无众生相无寿者相，一切时、一切处都是处于无极的状态，这种绝对无极的标准状态就是朴，就是朴的体现，大道的具体体现。那为什么说“朴虽小”呢？彻底的无我相无人相无众生相无寿者相、彻底的复归无极那不是永远地处于最低位嘛，就像善财童子、遍参圣者一样，都是恭恭敬敬的，就是觉得自己是最小的，朴虽小，能够复归于朴，那就没有觉得自己有超越别人的地方。

接下来，天下莫能臣：虽然你是最小，但是大道的规律，或者是符合大道行为标准一切做法，那是最完美的，天下任何人、任何形式都没办法超越它，臣就是臣服，朴虽小，天下莫能臣，不要以为我放到很低位就会被人家老是看不起，不会的，反而就是达到了最佳状态，一切的行为都是圆满的，没有人能够超越你。

侯王若能守之，万物将自宾：侯王，王比较大一点，侯小一点，侯就是一方的诸侯，王是一国之主，诸侯国王如果能够做到一切行为都跟大道相应，也就是复归于朴，那么万物将自宾，万物就是万事万物，包含了一切人，将就是将来、未来，自就是自然，宾就是宾客，万物将自宾就是万事万物都会自然而然的像宾客那样的服从你、尊敬你，我们说相敬如宾，倒过来有个成语是喧宾夺主，客人在那里吵吵闹闹、反客为主。国王和诸侯啊，你们想治理天下，只要你们自己的一切言行都和大道的标准，也就是复归于朴，那么天下的万物都自然会佩服你、服从你，也就是心服口服。

天地相合，以降甘露：严格来说这两句是进一步阐述万物将自宾是什么的样子，天地相合就是指大自然很和谐，不会有什么破坏等等，天地很和谐，自然就风调雨顺，甘露是什么？甘就是甘甜、甘美，露就是露水，也就是雨不会下的太大，也不会下的太少，也不会下一些什么酸雨等一些对万物有损害的，甘露就是对万物都有好处的。万物将自宾，体现天地相合啊，风调雨顺啊。接下来一句很重要，民莫之令而自均，我看到有些人就解释说天地相合，以降甘露，那些甘露下起来是均匀的，不用老百姓去控制它，我看是废话，下雨谁能控制呢？谁能控制雨点的均匀呢？这样解释真的笨得要死。均就是服从的意思，就是老百姓不用特别命令他、特别去管制他，他们自然就很听话、很服从，前面不是有讲到“悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。”嘛，民莫之令而自均，这均虽然有均匀、平均的意思，但这里就是很配合、很听话，老百姓不用你特别去命令、强制他们，他们自然就很配合、很听话，不是说老百姓不用控制那个雨，雨自然下的很均匀，不是这个意思啊。

始制有名，名亦既有：始就是开始的意思，制就是设立，起了一些名字，设了种种的规范，老子给我们解释为什么社会发展到一定程度事物会给它定一个名啊或者一个规范啊，前面不是说“无名天地之始，有名万物之母”，为什么要有名啊？原来不是说大道无名吗？道常无名吗？为什么到一定程度什么东西都有个名字啊？老子给我们解释，始制有名，就是最开始、当时、以前、从前为什么要设立种种名分、名字、范围呢？名亦既有，这些名字为什么会有都是有原因的，既有就是既然有，引申就是为什么会有，为什么要设置种种的名字来定义种种的事物呢？这些名字为什么而设呢？名字啊也都有一些原因、需要才来设立的，既有就是都有原因才来设的、才有的，既然什么才有的，既然什么就有，名字都是有原因、需要才来设的，当初、最开始为什么要设立那些名字啊？都是有种种原因才设的。

夫亦将知止，知止可以不殆：夫是语气助词，加重语气提醒我们，将知止，当初为什么要定这些名字啊？将就是用来的意思，取那些名字啊，主要是让我们明白知止，知就是明白、知道，止就是停止，停止引申出来是什么意思？知道这个事情的用途或范围，我们说到此止步，就是走到这里要停止，不要往前走了，知止就是要我们知道怎么去规范、去控制，知道它的范围、作用，比如说我们要叫在学校这是教室，知道这间房子是老师教学生的一个地方啊，这个是办公厅，为什么要叫办公厅啊？就是领导、老师在里面办公的地方，学生要读书就要进到教室里边，就不要走到办公厅来，有事情找领导、找老师就到办公厅来，我们一看这是办公厅、这个是教室，走（就）不会走错啦，将知止，就是起了种种的名字给大家一个规范，明白一个范围；知止可以不殆，殆就是错误、危险，知止就是知道方向、范围，做什么事情知止就不会出差错、不会有危险，起名字主要是这个意思，不是说名字归名字，作用归作用，那是不对的，知止可以不殆，知道它的方向、范围、规范了，可就是可以，以就是凭借，就可以凭借这个名字使我们知道范围、知道方向、知道规范，因此就不会出现差错，起名字是这个用处。

譬道之在天下，犹川谷之于江海：这个“譬道之在天下”很多人有一些解释为“譬如大道在天下”，废话！怎么叫大道在天下，大道是遍一切处，所以就不用说“譬如大道在天下”，既然有“譬如大道在天下”，就有“譬如大道不在天下”啦，有这个可能吗？没有可能的，最少来说孟子不是说道在尿溺吗？道不可须臾离者嘛。我查过字典，譬在这里是领悟、明白的意思，我们倒过来犹川谷之于江海，川就是山里面的山沟、河流等等，谷就是山谷、深谷，江就是比较大条的河，最著名的长江啦，我们这里有东江啊，广州就有珠江，海就是大海啦，就是山谷里面的水自然会流到大江大河，又顺着大江大河流入大海，是很有秩序的，山川小河流、山谷里面的水顺着江河流到大海，也就是说事物都有自然规律，犹川谷之于江海是说事物都有一定的客观规律；譬道之在天下，前面说到侯王若能守之，领略大道之理的人在天下为人处世，一切都是那么的顺利，就像川谷之水自然会流归大海，那么自然，是这个意思，这个是感慨。谢谢大家！

【补充问题】

最后一句譬道之在天下的这个道是什么意思？

【回答】

就是大道，譬，是领悟、明白，不是譬喻。譬有时候是譬喻的意思，这里是领略、领悟、领会、明白。譬道之在天下，明白大道之理的人，天下就是无论何时、无论何地，做事情都是那么顺利。老子就告诉我们，处理事物、为人处世，如果真正的以大道之理去做，还是会很顺利的。现在不是很多人很苦恼吗？家庭不和睦、工作难开展，老子说譬道之在天下，犹川谷之于江海，一切都是很顺畅的。谢谢大家！

第三十三章

原文：

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。

释义：

知人者智：知人者，就是能够比较清楚全面的了解别人。知人，知道别人，也就是了解别人，能够看清楚别人的种种性格、动机、目的，这种人就很有智慧。孙子兵法不是说知己知彼百战不殆吗？我们人生在世，无论是亲人朋友，还是竞争对手，如果我们能够洞察对方的情况和动机，那我们就能够稳操胜券。就是说能够了解别人，能够看清楚别人的人，叫做有智慧。智，智慧。

自知者明：自知者明，这个有个成语，人贵自知之明。其实很多人，要不然就过高的估计自己，就是贡高我慢、自高自大、自以为是；有些人就过低的估计自己，哎呀，老是很自卑，觉得自己这样也不好，那样也不行，一切都不如人。唉，那样也太可悲了。所以说，一个人能够客观地认识自己、理解自己，这种人就是聪明人。明，自知者明，我们可以理解成聪明，也就是明白、明了。能够客观的认识自己、评估自己，这种人是真正的聪明人。知己知彼，一个是知彼，这个知彼就是知别人，知人者智，自知者明，了解自己、评估自己，这是真正的聪明人。

胜人者有力： 胜人，就是能够战胜别人，或者是能够超越别人。这里的人只要是目标，有目标性的、有目的性的，目标分明的。我能够战胜哪个人，或者是我能超越这某一方面，说明你有力量，是不是啊？打架就说有力量。其实啊，这里的力，让我来说应该以能力，能够胜过别人就说明你的能力，这方面的能力比他强。胜人者，胜过别人的，就说明你这方面的能力比较强，有力量、有能力。

自胜者强：自胜是什么意思？自己战胜自己。那自己怎么战胜自己啊？虽然我以前也听说过一句话，战胜自我。战胜自我，怎么战胜啊？我就是我啊，我战胜自我？其实战胜自我是什么意思？那就是挑战自己的极限。本来这个事情我平时做不好的，那我鼓励自己，尽最大的努力将这个事情给做好，挑战自己这个极限。这个事情我本来是，好像是说戒烟不抽烟，他说师父我戒不去。天哪，你说你戒不去，那就是没办法自胜，也就是说还不是强者。戒烟，我就跟你说了抽烟有种种的不好的地方和不方便的地方，就告诉你我说得对不对？你说对。对，你戒不戒？你说戒。哎，自胜者强，真的是一个强者。能够挑战自己的极限，能够战胜自己的某一些缺点和执着，那你是真正的强者。自胜者强，这个自胜从佛家的角度也可以理解为破我执。其实破我执之后和破我执之前来相比，谁更加好啊？那肯定是破我执之后更加好。现在社会上很多修行人说我看破放下，然后统统拉倒，我什么事情都不干了。那是弱，不是强啊！破我执之后是放下包袱，开动机器，使你各方面更加完善、更加完美。而不是说战胜自我之后就倒在地上一塌糊涂，那不对。战胜自我是战胜自己的短处、战胜自己的弱点、战胜自己的极限，这才叫自胜，才是真正的强者。就可以这么理解就行了。

知足者富：这句话是告诫我们不要努力了是不是？哎呀，可以啦，你们每个人都要知足吧，知足就可以啦，我们穷的要死，然后也说知足算啦，饿死也是没有贪心，是不是啊？不是！知足者富，这个是对那些有贪心的人，贪得无厌的人说，哎呀，什么广厦千间，夜眠七尺，也就是睡一张床那么大。良田万顷，日食一升，还是一斗啊？就是一天应该是一升吧，一升米，不是一斗，一斗二十斤了。就是知足者富。如果你是一个贪得无厌的人，你就算是一个亿万富翁，你都觉得哎呀，我这个不好那个不好，所以天天都得不到这个快乐，所以这是提醒我们。如果我们真的穷得要死，那也确实要奋发图强啊。所以千万不能从今以后大家说老子叫我们知足者富，我们再也不用去努力了，人家吃三餐我吃一餐还是什么，不思进取那跟这知足是两码事。知足是告诫那些贪心比较重的人们。这是知足者，就是能够感受到富有嘛。

强行者有志：这个有志，首先我们解决这志是什么意思。这个志就是有志者事竟成，就是有理想有抱负的人。强行者，哇，是横行霸道是不是？不对不对！强行者这个强行是天行健，君子自强不息。这个强的意思。强行者，就是能够自强不息。真正有志者那是会自强不息。不是说勉强而为之，或者说横行霸道强词夺理，不是！这是自强不息，自强自立。就像古人所说的“天行健，君子自强不息”吧。是这个意思。

不失其所者久：不失其所，以前有个成语：死得其所，就是为（了）什么正义的事情而献身，很值得。不失其所，就是我们为人处世能够不离正道，有真正的人生价值。做这些事情就能够长久。也就是说，从大道的角度，我们能够利益大众、利益社会、利益天下，这些事情就能够长久。

死而不亡者寿：哎呀，死而不亡，那死了还长寿吗？哎呀，这句话我想来想去，请一个人来给你们解释，那最恰当不过的，那就是以前老一辈的作家，那就是臧克家。臧克家他曾经写了一首《有的人》纪念鲁迅先生逝世十三周年还是什么，我记得不是很清楚，就是《有的人》。有的人死了，他还活着。有些人活着，他已经死了。有些人将自己的名字刻在石头上，想不朽，结果他的名字比他的尸首腐烂得更快。大概有这个意思。所以这个死而不亡，就是真正依道而行者，依道而行者往往就是利益社会利益人民利益天下的那些人，就算他已经死去了，还是永垂不朽，名垂千古。这个就是死而不亡谓之寿，你怎么长寿都不可能万古长存、万古长青、万古流芳。

所以老子这章其实就是在上一章那个“譬道之在天下，犹川谷之于江海“，在这个基础上继续给我们说明。谢谢大家。

补充问题：

问：师父，这个知足者富，可不可以说成知足者乐呢？知足常乐。

答：可以这么理解。让我来说，知足者就觉得，没有什么贪心了，所以他的心就快乐，所以知足者就先觉得各方面物质条件就比较满意。比较满意就自然会快乐。所以这知足者常乐，应该这中间省掉了这个环节，直接告诉我们知足者常乐。因为他觉得没有什么欠缺啊，一切都很好啊，心情就自然开心啦。谢谢大家。

问：师父，我们修行人都是要常乐我净。想修常乐我净，是不是都要先从知足常乐先修知足开始？

答：哎呀，其实严格来说，知足者乐，如果我们一开始就一切知足，我们探讨一下，老子是不是这种思想？不是！在前面哪一章，是“善行无辙迹，善言无瑕谪“等等。他也有个高标准。如果我们每个人知足者常乐，我们永远就是做，就是说譬如我是个学生，考试考个二三十分就算啦，我前面还有个考十几分的，知足者常乐（笑），真的完蛋了。知足者常乐，不能在因上讲，应该在果上讲。也就是在正精进之后，在行八正道之后，然后承认现实。譬如我辛勤的耕耘，正好我遇到天灾，哎呀，没什么收成，那我也要面对现实。不是我不努力啊，真的是老天不作美。在那里叹息，在那里哭也没用的，还不如继续整理一下，看看能够补种其他的农作物吧，是不是？应该是这样。千万不能在因上，就是在那里固步自封，不思进取，在那里知足常乐，那就不对了。老子不是这样的，老子是为学日益，善行无辙迹。他是有高标准的。老子也是有个很高的志向的要求。谢谢大家。