道德经释义——第六十六章至七十章
道德经 第六十六章
【原文】
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
【释义】
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江就是大江，像长江、珠江啊，海就更厉害啦，百川都是归入大海嘛，老子就是善于以我们熟悉的事物来做比喻，来阐述他想说明的道理，江海之所以能为百谷王者，百就是表示很多，谷就是山谷，山谷里的水流入大江，再流入大海，王来比喻汇入、汇聚的意思。以其善下之，是因为江海都是出于最低的位置，善这里有赞叹的意思，是老子对万事万物的感悟，用这个“善”字来赞叹，其实这是自然现象啊哈。故能为百谷王，因此江海就能够成为百谷之王，百谷都会归附到江海里去。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。老子就是用自然现象来阐明为人处世的道理，圣人是指那些有智慧的人，这里是指圣明的、贤明的统治者，欲上民就是想做老百姓的领袖，在言语上一定要谦虚、谦下，使大家听起来顺耳，就会民心所向，众望所归，必就是一定，以言下之就是语言方面一定要保持谦虚、谦卑，才能够是人家服气。欲先民就是要站在老百姓的前头，必以身后之，身就是身体，引申开来就是享受啊、名誉啊等等，一定要把自己的利益放在人民的后面，一定要为老百姓谋幸福，不能只是想着自己，那就麻烦啦。这里一个是言，一个是身，身是指行为，如果你只想着做贪官污吏，只是为自己，自私自利，老百姓看着都不顺眼，老是说话自高自大，看不起别人，人家听着不顺耳，也会很麻烦，所以要做老百姓的领袖，必须以身作则，将自己的利益放在老百姓的后面，要为老百姓着想。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。这些圣贤虽然处在人民之上，地位很高，人民就不会觉得压抑、压迫，处于老百姓的前面，比如可以首先接触到利益啊等等，但是老百姓就觉得本来就应该这样的，不觉得他在损人利己，这些圣人虽然得到很多荣誉、利益，但是老百姓觉得他们是应该得到的。
是以天下乐推而不厌。如果一个领导者能够做到“处上而民不重，处前而民不害”，老百姓就会非常爱戴、尊敬、推崇他，推就是推崇、推举，厌就是厌烦、讨厌，就是心里愿意推崇他，而没有厌恶之心。
以其不争，故天下莫能与之争。就是因为没有去争名夺利，而是处处为老百姓着想，处处为民做好事，所以他一切良好的言行，赢得老百姓发自内心的崇敬，大家都公认他是个圣人、圣贤、好领导，就不会有人去争夺了，以无私而成就他的名誉，就自然而然形成了，别人想去诽谤他，和他一比高低，都没得比啦，别人没办法做得他那么完美。
大家如果对《道德经》熟悉，可能就会想到第二章，“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”，圣人能够做到那么完美，如果有人想要诽谤他他也不怕的，因为他莫争、没有功德相，没有自吹自擂、默默地奉献、没有一丝破绽可击，所以就不会有“美之为美，斯恶已”、“善之为善，斯不善已”，因为没什么东西可以诽谤啦。谢谢大家！
道德经 第六十七章
【原文】
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
【释义】
天下皆谓我道大，似不肖。天下人都说我讲的道太深奥了，就好像和别的东西没有什么相似的，没有什么东西和我讲的道好像一致。
夫唯大，故似不肖。夫是语气助词，就像《曹刿论战》里面讲到的“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭”，这里的夫也是语气助词，唯表示肯定，就是只因为的意思，只因为太深奥了，似乎没有什么东西和我讲的大道之理是一致的。
若肖，久矣其细也夫！这句话很重要，有些人说这句话可能搞错了，其实不会，这句话的意思就是如果和别的东西相似，早已微不足道不值得一提了。
我有三宝，持而保之。我有三种宝贝，持就是用手拿住，是比喻，保就是保护、保重，一直都好好地拿住它，保护它，这些都是比喻啊。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。第一件就是仁慈，第二件就是节俭、勤俭，第三件就是不敢去出风头、招摇，这里的不敢为天下先是这个意思，而不是不敢去带好头、做好事，是不会自我炫耀的意思。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。这里就继续解释，慈故能勇，我刚才用狼和羊来比喻，动物只有那种本性，缺乏主观能动性，人就不一样了，一方面有与生俱来的性格，同时还有某些原因引发的主观能动性，慈是仁慈，仁慈的人已经问心无愧了，如果还有人要来欺负我，我就会挺身而出，那个时候真是势不可挡了，因为已经问心无愧了，这个勇从心理素质来说是没有能超越的了。以前说帝国主义是纸老虎，帝国主义到处欺负人，哪天人家豁出去挺身而出的时候，他就会夹起尾巴逃跑了，就是这个意思，慈故能勇就是从这个角度来论的。俭故能广，勤俭和小气是两码事，勤俭的人是对自己勤俭，对别人可能会很宽厚、大方，小气的人是对自己很阔气，对别人特别刻薄，另外勤俭才能积累你的东西啊，等到用的一天才有这种资源啊，如果平时早就漏掉了，入不敷出，用的时候怎么能用到呢？如果平时开源节流，就会有丰富的积累，才有能力去广啊，才有这个基础啊，是这个意思哈。不敢为天下先，故能成器长，首先看器是什么？有一个成语大器晚成，大器就是有大的成就的人，这里的器就是有成就的人，老子为人处世的方法是“圣人无常心，以百姓心为心”，还有“功遂身退，天之道”，就是不要居功自傲，更不要自吹自擂、招摇撞骗，要做实事，不敢为天下先就是在利益方面处在大众之后，不去争名夺利，这种人才能成为人才、有成就的人的领导者。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。我们从后面来讲，死矣，就像我们平常说的死定了的意思，今是指现在，舍慈且勇就是舍掉了仁慈，苟苟且且地去搞匹夫之勇，舍俭且广是没有注重勤俭节约，轻率的到处挥霍，舍后且先是没有注重谦虚谨慎、不敢为天下先的作风，老是去出风头，做出头鸟等等，这些做法肯定是死定了。
夫慈，以战则胜，以守则固。那些真正仁慈的人，如果打仗，面对敌人，一定会取胜，因为他们肯定是到了底线了，忍无可忍了，如果他们来防守，一定会守得住，我们现代人听到这里，说如果你的武器装备很落后，真的能守得住吗？确实也对，这些真正仁义的人往往思想是很清醒的，搞好自我建设啊，这些就不要扯了。
天将救之，以慈卫之。老天要救谁、帮助谁，以慈来保卫他，这句话的意思是一个人如果真正做到了仁慈，做一个问心无愧的人，用来战一定能胜，用来守一定能固，反过来说这就是我们的天性，一定要这么做，就没有什么危险了。就像前面说过的“古之善为道者，微妙玄通”，还有“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”等等，真正问心无愧的人，也会处处观察外边的变化，不会那么傻乎乎的麻痹大意。谢谢大家！
【问题】
文中说到那些“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先”的人是不是有些倒果为因啊，追求结果，因上又不努力，是不是这样啊？
【解答】
对的，就像我刚才说帝国主义是纸老虎嘛，到处穷兵黩武，到处去招惹是非，如果人家真的豁出去和他干，他也楞住了，从舍俭且广看，俭实际就是厚积薄发，真正有智慧的人懂得开源节流，厚积薄发，不会麻痹大意，就像前面说过的“古之善为道者，微妙玄通”，还有“豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻”等等，他们会有所准备的，谢谢大家！
道德经 第六十八章
【原文】
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【释义】
善为士者，不武。这里关键词就是“士”和“武”，前面讲过“古之善为士者，微妙玄通”，还有“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡”，里面都有个“士”，这里的士是指那些有智慧的人，那些微妙玄通的人，或那些上士之人，武就是武装、武力，这里的武特指穷兵黩武的意思，整句的意思就是真正有智慧的人不会到处耀武扬威，四处去发动战争，但是他们不是不注重武装和武力，《道德经》里面讲过“以正治国，以奇用兵”，还有“国之利器，不可示人”，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还”，老子反复讲到这些就是要说武力要用一定要看得很准，出奇制胜，不要滥用。善战者，不怒。善于打仗的人不会被激怒，就像《三国演义》里面的许褚，赤膊上阵中了箭是活该，好像记得是鲁迅先生说的，许褚是曹操手下的一员猛将，非常厉害，有一次和张飞交锋时，浑身是汗，干脆回营把盔甲全脱了，赤膊上阵，被张飞射了一箭，就留下了这个笑话，这些人被激怒了就会逞匹夫之勇，所以善于打仗的人会沉着冷静，不会被激怒，逞匹夫之勇。善胜敌者，不与。打仗有很多妙法去战胜别人的人往往不会采用正面冲突的方法，不与就是(不)正面冲突的意思，《孙子兵法》的谋攻篇讲过“孙子曰，上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，下策攻城”，伐谋就是用种种巧妙的方法去扰乱敌人的计划，这种战胜敌人的方法是最高明的，不用头破血流的，伐交就是扰乱敌人和外面的联系或交往，这里的“不与”就像伐谋和伐交。善用人者，为之下。为之下就是对你要用的人要礼贤下士，要以恭敬心礼请那些贤能，善于用人的人往往就是礼贤下士，把自己的位置摆的很低，很谦虚，历史上就有三顾茅庐的美谈嘛。
是谓不争之德。是谓就是指前面这几种情况，能做到前面讲到几种的可以称之为不争之德，怎么个不争呢？“夫唯不争，故天下莫能与之争”，就是取得彻底胜利的“不争”，德是不是道德啊？有点是，更是说规律、行为，前面几种情况做好，就能取得全面的胜利，是天下莫能与之争的规律。是谓用人之力。力是能力、才能，一个人做到前面这些，说明具备了运用别人的能力、长处。是谓配天古之极。天是指空间，古是指时间，极就是最高境界，连起来按前面那样做就称得上从古到今、一切时、一切处做到了最完美、最完善的境界，如果这么做实在是太完美了。谢谢大家！
道德经 第六十九章
【原文】
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
【释义】
用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。用兵是指带兵打仗的人，懂得带兵打仗的人都有一句话，这里的关键词是“主”和“客”，有人讲“主”是主动，“客”是被动，如果我去你家做客，那我就是客，你就是主，主是在家里等，客是从远处过来的，有个成语叫不速之客，我们习惯上看到主就是等在那里，客就是不固定的，吾不敢为主而为客，就是打仗时我不敢暴露在一个固定的地方，老子前面说“以正治国，以奇用兵”，用兵要出其不意、出乎意料的，要像一个客人一样没有一个固定的时空。不敢进寸而退尺，往前进标志着进入了不了解的范畴，往后退就是回到你认识的地方，也就是不能轻举冒进，要稳妥。
是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。做什么事情不要主观冲动，不要轻举妄动，要无行而行，就是一切条件都具备了，你必须这样做，就是无行而行，不要冒然而为、轻举妄动，这就是行无行。攘无臂，攘就是用手推开东西，攘无臂就是你要推开东西是因为那个东西必须推开才去推，而不要自以为是，扔无敌，扔这里有点摧毁、打击的意思，就是打击敌人时你心中不要有敌人的想法，就是觉得这些必须打击我才打击，不要因为我恨他或讨厌他才去打击他，而是形势显示不打击不行，执无兵,执就是拿着，兵是兵器，就像手上没有拿着兵器一样，就是说不要太依赖兵器，手上的兵器虽然好，但还是要估量发挥的怎么样，不要将希望全部放在兵器上。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。祸就是灾难，打仗最大的灾祸就是轻敌，如果轻敌就会将我的宝贝都失去了，老子的宝就是慈、俭、不敢为天下先，轻敌就是太好战了，慈就没有了，轻敌了，一切资源都暴露出来了，就无法厚积薄发了，轻敌也是太冒险了，也不是不敢为天下先了，老子的三个要点全部给搞错了，几乎把这三宝全部丢失了。
故抗兵相若，哀者胜矣。互相抵抗的两支军队如果双方的兵力差不多，哀者是什么意思啊？第三十一章中讲到“杀人之众，以哀悲泣之”，哀不是悲哀的意思，否则和曹刿论战的“一鼓作气，再而衰。三而竭”就不一样啦，哀就是同情心，为什么有同情心的军队就能打胜仗呢？有同情心的军队一定是正义之师，打仗前搞一些政治攻势，也许敌人就会军心涣散了，甚至有些人就无心恋战或跑了，所以有同情心的军队就必然能打胜仗，这些只是从思想方面讲，并不是说打仗时找几个老实人说几句好话就能打赢的，老子还讲过“国之利器不可以示人”、“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之”、“君子居则贵左，用兵则贵右”、“以正治国、以奇用兵”等等，老子还是很厉害的，是一个有大智慧的人，哀者胜是从军队的思想建设上来说，要打造正义之师，从策略上来说就是“以奇用兵”，从装备上来说就要“国之利器不可以示人”。谢谢大家！
道德经 第七十章
【原文】
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【释义】
吾言甚易知，甚易行。就是我所说的话非常容易理解，也很容易做到。
天下莫能知，莫能行。但是天下的很多人却都不能理解，也不能做到。上面的两句话好像有矛盾啊？
言有宗，事有君。宗就是宗旨、源头，君在这里指事情的关键所在，一切的言语都是有它的宗旨，也就是核心思想，做什么事情都有它的源头、总枢纽。
夫唯无知，是以不我知。无知就是不懂得“言有宗，事有君”，什么道理都有个总体的思想，事情都有核心所在，但是很多人就不懂得这种道理，所以他们就不理解我，不了解我。我们进一步探求一下，老子所说的“宗”和“君”在《道德经》里有没有说过啊？前面有讲“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”，都是说到万事万物的总规律，譬如“无名天地之始；有名万物之母”等等，都是说到事物都有发展变化的源头、规律，要从这里认识就正确啦。
知我者希，则我者贵。希就是稀少，贵就是可贵，理解我的人很少，按照我所说的这些客观规律去做事情的最可贵。
是以圣人被褐而怀玉。有人解释这句话真的很幽默，就是因为这个原因啊，人都是穿着破旧的衣服，里面藏了美玉，怎么会有这种解释呢？不是这样的，被褐而怀玉是比喻，是说从外表上看很普通，但是心中有大智慧，圣人不会到处去炫耀，因为他知道，很多人是不理解他的。那这样的做法和毛遂自荐是不是矛盾啊？不会的，这其实是和佛家的观机是一致的，圣人会看准时机才会讲，如果大家听不懂就先不讲了。这句话的意思就是圣人不会到处张扬，心中却是有大智慧的。谢谢大家！
【补充问题】
您讲的“夫唯无知，是以不我知”我没有听得太清楚。
【回答】
夫是语气助词，古文中开启的一个助词，唯是表示肯定，这里是肯定下面的“无知”，无知就是不懂得“言有宗，事有君”，就是很多人不知道这个道理，就是因为不知道这个道理，就对我老子不理解了，“不我知”其实就是“不知我”，就是不理解我，不理解我的言论、行为，就像“众人察察，我独闷闷”，人家是“如春登台”、“如享太牢”，我就没有那种兴趣，不理解他所讲的道理，也不理解他所表现的行为。谢谢大家！
【补充问题】
则我者贵，则是什么意思？
【回答】
则就是原则，也就是按照我所讲的、我的行为规范去做事的就是最可贵的。
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