【禅文化与身心健康系列讲座】-第五讲
【禅文化与身心健康系列讲座】-第五讲
时间：2016年8月5日
主持：明树
主讲：了空居士（蔡衍颛）
文字整理：明菂
主持：各位师兄晚上好！我是今晚的主持明树。今天晚上还是【禅文化与身心健康】系列讲座，那上一讲讲了四禅八定。大家很感兴趣的六神通还没讲。
了空居士：讲了一神通—漏尽通，其实漏尽通就是断尽烦恼。当然啦，千万不要很直观地认为断尽烦恼就从此没有烦恼了，不是。断尽烦恼的人也有烦恼，只是那个烦恼对他没有太多的影响。譬如我们说六祖是不是断尽烦恼了？漏尽通了？肯定啊。你看六祖得衣钵以来，不是很多麻烦事吗？是不是？人家还要追杀他吧，还放火要烧他嘛，是不是很多烦恼？是啊，但是六祖有大智慧，他能够将这些事情给摆平嘛。那佛祖有没有烦恼呢？佛祖也有烦恼，有一个名词说出来大家可能有点熟悉，就是“内有六群比丘，外有六师外道”，也会有很多其他流派那些人甚至会诽谤释迦牟尼佛，也会的，还有一个吧，提婆达多吧，不是也搞了很多麻烦事嘛，那看起来世尊也是内忧外患，那看起来也没什么殊胜，不是，最殊胜的就是一切的内忧外患，释迦牟尼佛都能够摆平，这就漏尽通。而不是说从此没有烦恼，不是，从此还是不停的有烦恼，只是你能够去面对，能够去摆平。所以我昨天也讲到，有同修问我《般若波罗蜜多心经》就“无无明，亦无无明尽”这个问题，就是从“是故空中无色，无受想形识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。无苦集灭道，无智亦无得。”等等，“无无明，亦无无明尽”也是这个道理，我们凡夫就以为我老是无明，不是的，有一天有善知识给我们开示，也许我们刹那间“若见诸相非相”将无明给破了，那么是不是破到像释迦牟尼佛一样，就是说彻底周边都没有什么无明了？不是，是有很多无明来干扰他，但是他如如不动，不会受影响。所以这种现象不是彻底没有无明了，外边还大把无明来干扰，但是他的心是如如不动。我讲这个就是来印证这个漏尽通。真真正正漏尽通的人就是那些大彻大悟的人，他是不是从此没有烦恼了？不是，从凡夫的角度来说，他也有很多烦恼，但是从证悟者自己来说，这一切烦恼都“如梦幻泡影，如露亦如电。”它一来了就被化解，一来了就被化解。如果说无明彻底尽了，那么人家还以为从此就什么都没有，不是，是什么还是有，只是能化解。所以没有说什么时候我们有时说断尽烦恼和破尽无明，是指你已经有大智慧，但是身边还是有烦恼，其实无明烦恼，无明就是烦恼，烦恼就是无明，那无明和烦恼怎么能够这么划等号？就是因为你有种种执著，所以有种种烦恼，但是你有大智慧的时候，一切烦恼一来你就给化解，一切来就给化解，所以说无无明尽，这个跟断尽烦恼其实指同一个道理，同一种现象。
那好了，我们这个漏尽通讲完了，我们回头再讲前面的五通：天眼通。天眼通是怎么一回事？网络上有一些人吹的牛皮很大的，就是说只要你天眼通了就什么都能看的到，不是的。我常常提醒大家，《地藏菩萨本愿经》里边那个无毒鬼王对婆罗门女说了一句话：“若非威神，即需业力。”就说威神是什么？就是菩萨的大愿力。业力，众生的善恶业因的牵引。总是要有一个力量的牵引，否则你是看不见的。这个跟我们肉眼一样，不是你遇到了你怎么能看到啦？你没有遇到就看不到，隔一条街你都看不到。也许能听到，但是看不到。这就是威神业力的道理。所以说天眼通，天眼通就是闭着眼睛会看到这种能量场的世界，随着功夫的深入，可能你越看越清楚，越看范围越广，但是绝对不是说你能够随心所欲想看什么就看什么。那威神是愿力？是，但是你这个愿力必须是跟诸佛菩萨的本愿相应，而不是一厢情愿，一厢情愿你想偷看什么就看到什么，那不就乱了套了吗？所以说天眼通还是有这个威神业力的限制，而不是随心所欲。随着你愿力的不断提高，可能你看的范围会越来越多，这也是真实的。按照佛经的说法就有所谓的“三明三达”，菩萨叫做三明，诸佛叫做三达，三达就是彻底的圆满。据说佛祖他就是叫做正遍知，真的是什么都知道，这是佛经里面说的。如果你说了空居士你相信吗？我说我们一起去看佛经吧，不要谈相信和不相信，我们去研究就好了嘛。我自己现在说相信也只是对释迦牟尼佛的崇拜，还是有点叫做迷信吧。我现在叫做不相信，也是叫作所谓的历史虚无主义吧，也是不正确的。所以说我没有相信和不相信这种对立的观念，我还是信奉实践是检验真理的标准。“纸上得来终觉浅，觉知此事要躬行。”我们可以去实践吧，看看佛经，然后你自己好好地来修吧。就明白了这个道理。佛祖叫做三达，三达是什么？过去一切都了达、明白，未来的一切都能够了达，全部清楚，现在的一切都能了达。那么菩萨这个三明呢？三明其实跟佛祖的三达是类似，只是说不彻底，不圆满。三明就是过去宿命明，未来天眼明，现在漏尽明。就是你的天眼能够看到过去的一些事情，其实你的宿命通，其实宿命通也是包含在天眼天耳之类这种信息的收集，这按照佛经的记载是这么说，未来也就是你能够看得清，某一方面能够看得清楚，现在嘛，目前遇到的一些事情你也能够看清楚，能够化解，只是说菩萨和诸佛来对比，就是圆满和不圆满，所以菩萨叫三明，诸佛叫三达。就是在讲这些。
那接下来我们说天耳，天耳是什么意思呢？就是我们的心，严格来说不是耳，只是你内心似乎有这种感觉，会听到这种声音，那你说令人神往，其实并不是那么神秘，我们很多同修，你们念佛念到一定程度，有时候安静的时候也会听到耳畔有人在念佛，或者你自己在念佛的时候，同时也好像会听到别人也在念佛啊。有男的，有女的，有老的，有少的，有一个人的，有多个人的，你们一听，了空居士，你当年在东江畔一边念佛一边散步，听到空中念佛，噢，原来就是不足为奇，确实不足为奇，很多念佛的人安静的时候耳畔都有听到念佛的声音。这种现象你说大脑的残留信息吗？好像也有点道理，你说是不是空中某一些能量信息吧？也好像有点道理。那怎么办？我们也是慢慢去研究，慢慢去实践。这种现象就是类似天耳通。唉呀，有一些所谓精神病的人，有时也觉得耳畔有人在跟他说话，唉呀，那到底是精神病了呢还是在某一种状态下所谓的天耳通呢？唉呀，这些也值得我们去研究。那好了，讲到这里我们就明白，天耳通就是说你在某一种精神状态下能够听到空中有某一些声音，或者是脑海里面有某一些声音，这种现象是属于天耳通的范畴。这些也并不神奇，你听到的也许是你内心潜意识变化出来的现象，也许是真的空中有某一些信息。所以请记住，这个往往，按照道家一个名词叫做真妄相攻，按照佛家来说它就有一些是叫做魔境。
那好了，我们再讲他心通，江湖上有一些人吹牛皮讲他有他心通，我告诉你，他心通是什么意思？就说你心里想什么事情，他会知道，这叫他心通。那么从理论上来说，是不是他心通，你心里想什么事情他全部都知道？我告诉你，不一定。如果你心里想什么事情，他全部都知道，那人家想什么，尤其周边很多人的时候，那他的心不是很乱吗？不是的，真正说每一个起心动念对方都知道的，这种人是很少，我不敢说没有，但是我从来没见过。人家怎么吹牛皮，你们不要去相信，真正有他心通一点皮毛的人，不是说完全彻底的真正圆满的他心通，这个不敢说，有一点他心通皮毛的人，他们都会特别的八面玲珑，善解人意，就说他对别人的心他很敏感，所以他做起事来真的是善解人意，他心通的最低层次，他必然会显示出他非常的善解人意，当然反过来，善解人意的人不一定是他心通，但是有一点，他心通的人肯定是善解人意。
那好了，我们继续说宿命通，宿，就是指过去，宿命通是指过去的一切事情，他能够某一方面的知道，当然江湖上这种骗子很多，往往都是给大家说前世的事情，你们要学我了空居士钻牛角尖，唉，譬如我今年51岁了，我妈妈生我出来到这个人间就50年了，那好了，你如果帮我看过去生，那最少距离我现在都是超过50年以上，你能够看的清楚，那好了，我昨天在干什么你看得到吗？为什么50年之前的事你就知道，两三天前的事你就不知道，是不是？那不就笑话吗？就变成孟子跟梁惠王还是跟谁呀就说这个人的眼睛很好，能够察秋毫之末，但是不能见舆薪，舆是什么？就车。就是一车的木头放在眼前都看不见，但是秋天那个鸟身上长的很细很细的毛他反而能看到。那不就笑话吗？放大镜了是不是？显微镜了是不是？一个大东西它显微镜一放大太大了反而就看不清楚，所以这就是自欺欺人，请大家不要上这些骗子的当。真的有宿命通，你昨天的事他就知道了，前天的事他也会知道了，不是单纯知道你前辈子的事，那他们为什么搞前辈子的事，这叫死无对证。我说你前辈子就是一个杀人犯，你死无对证，没用的。你说我昨天做了什么事你知道才是可以对证嘛。所以请大家一定要有这种科学的态度，不要被人家给骗了，宿命通就是这个道理。
那好了，接下来就说神足通，神足通是什么意思？据我对佛经的研究，我举个例子，我们在看《善财童子五十三参》里面，有一位圣者，他在空中若坐若卧，他能够升在空中。在《妙法莲华经》里面也有一个人叫做妙庄严王，妙庄严王是谁呀？他有两个儿子非常出名，就是二十五圣里边的药王药上两菩萨，当年药王药上就是妙庄严王的儿子，刚开始妙庄严王也不怎么信奉佛法，后来他真的去拜见那尊佛，那尊佛叫什么名字我忘记了，然后言下大悟，也现大神力，能够腾空而起，这是《妙法莲华经》里面说的，所以腾空而起这种现象也是属于神足通的一个范畴。另外一种神足通嘛，严格来说就是感而遂通，在《善财童子五十三参》里面有一位叫做解脱长者，解脱长者是一位居士，他跟善财童子讲，他说我坐在这里想见哪尊佛，刹那间就见得到，他说我觉得不是那尊佛过来了，也不是我过去了，就是这么一念之间就刹那间就相应了，就看到了，这个也是属于神足通。神足通它的全称也有称为身如意通，也有叫做神境通，也有叫神境智证通。其实吧，我们六神通，严格来说，都可以归为智慧，你譬如天眼通，就天眼智证通，天耳通就天耳智证通，他心通就他心智证通，宿命通就宿命智证通，漏尽通也叫漏尽智证通，神足通也叫做神境智证通，是这么一回事，其实都是称为智慧。
那这些神通，讲到六神通，往往还有一个名词叫做五眼，常常是五眼六通，或者是五眼六神通。五眼，最常见的佛经，哪一本有说到五眼？那就是《金刚经》。其实《金刚经》的全称是叫做《金刚般若波罗蜜》，简称《金刚经》，里边释迦牟尼佛和须菩提的对话就讲了“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？”就讲到这些，五眼。肉眼，我们很熟悉，就是我们现在头上的这两个眼睛，就叫做肉眼，肉眼就是看我们这个物质世界的。那天眼呢？理论上天眼是看天上的事情，其实天眼就是闭着眼睛，眼前会看到光的世界的这种现象。这种光的世界严格来说是属于能量场，我们科学现在也研究到宇宙中充满了暗物质、暗能量，佛陀也讲到“如来藏”，老子在《道德经》哪一章，就“孔德之容，惟道是从，道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”讲到这四个层次，一个是象，一个是物，一个是精，一个是信，就是越讲越微细了，老子也发现了这个东西，还有第25章，“有物混成，先天地生”就说明他发现宇宙之中充满这种东西，科学家就发现暗物质、暗能量，我们天眼可以说就是看到这些属于微观世界的一些现象，就暗物质、暗能量、宇宙场等等。那么慧眼呢？慧眼就不是看的这种功能了，你看《金刚经》里面，须菩提说无始劫来，所证慧眼还是什么，从来没有闻说如是经典，你看，他的慧眼是用来听这些经的，其实慧眼的意思，是智慧的意思，而不是一种看的功能，是一种智慧的识别的功能。法眼呢？也是，法眼的功能，就是你有法眼这种智慧的人你就明白了诸法平等。慧眼嘛，严格来说，是明白诸法空相，诸法平等，是包括诸法的分别智，我们从另外一个名词，说三智：一切智，道种智，一切种智。一切智就是知道诸法空相，也就是知道万事万物都是虚妄的，就是明白了这种万法皆空这个道理。这个法眼是属于大乘菩萨的智慧，他能够知道诸法的平等，又知道诸法的差异，也就是道种智，也就是说他能够帮助众生分析种种的烦恼。佛眼呢？其实佛眼就是慧眼和法眼这两种达到彻底的圆满，也就是一切智和道种智彻底的圆满，就变成一切种智，是这样的。所以说五眼里边的肉眼和天眼是有看的这种功能，慧眼、法眼、佛眼是智慧的不同等级，是有这个不一样的。那好了，就讲到六通、五眼，这么合起来，大家就不会有误解了，也不会被人家骗了，以为说到底是怎么样怎么样，这个就明白了。
那我们接下来继续讲六通与四禅八定或者六通与九次第定的关系。其实从究竟处来讲，四禅八定，九次第定都是不彻底的，也就不圆满的。圆满的定是什么呢？就是三昧，三昧是印度语，翻译成中国话就叫正受，那正受又是有什么说法呢？就是大定。大定又是怎么一回事呢？就是没有入也没有出，如如不动。那大定跟般若智慧又是有什么区别呢？没有区别，大定就是般若智慧。所以很多佛家的名词是在不同的背景，不同的场合的不同表达，那么这个般若这个状态和二十五圣常常说的三摩地又是什么意思呢？其实都是同一个状态，也就是光明三摩地，你证得这个大定，就是叫做证得这个光明三摩地。这些都是一个事情，那这个事情和《金刚经》有什么关系呢？这就是“若见诸相非相即见如来”的状态，这里的如来不是如来佛祖，而是本来的状态，本来的面目，就跟六祖对惠明说“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本来面目。”好了，惠明听了吓一跳，以为从此不动脑筋，所以六祖说“与汝说者即非密也。汝若返照，密在汝边。”也就是你永远以这个不思善，不思恶的这种最清净最客观的心态来认识来面对一切，这就是本来面目，这就是三昧，这就是般若智慧。所以《般若波罗蜜多心经》说“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这什么意思呢？就是用最清净的心来看待一切，然后用最客观的方案去面对一切，这就是行深般若波罗蜜。那照见五蕴皆空呢？就是身心的一切都是不永恒的。因此只要你用正确的方法去面对一切，一切都会进入到最佳的状态。一切苦厄都是不良的状态。当然有时候也就是说你只能选择当时当地这个特殊的时空点来选择这个最佳的方案，这个最佳的方案不是说永恒的最佳，而是当时的最佳。就是度一切苦厄，这个也是相对的，而不是说什么事情都能够彻底的如意，就好像释迦牟尼佛与提婆达多的关系，提婆达多死不悔改，那释迦牟尼佛只能选择回避他啦，不要老是跟他辩论啦，有用吗？没用。释迦牟尼佛还是致力于度这些有缘的人嘛，提婆达多这么破烂，说话他也不愿意听，天天吵架，他就尽可能回避他，不理他，反正他也不敢乱来，是不是？就不理他就行了嘛，就是最佳的状态。就是将目前这个最烦恼的事，你先用最佳的方案回避他，他也兴不起什么风浪，我的教学还是继续进行之中，这个就是当时当地的最佳选择，最佳方案。所以请大家记得度一切苦厄就是这个状态，而不是说什么都是完美的，请问大家，天地之中有哪件事情可以称得上是绝对完美的？没有的，都是相对的，就是在当时当地这种具体的状况下，你这种做法是属于最佳的选择，那就正确了，这就是智慧的抉择。
那好了，我们明白了，回头来看四禅八定和九次第定，我们说到四禅八定和九次第定都是不圆满的，那么我们修炼最圆满的心法就是三昧，也就般若寂照，那般若寂照是不是一步到位？你懂得“应无所住而生其心”，哦，我明白了，像惠明一样，言下大悟，然后接下来又问清楚，说“上来密语密意外，还更有密意否？”六祖说“与汝说者即非密也，汝若返照，密在汝边。”唉呀，他一听就彻底明白了，就拜别六祖而走了，那么惠明当时这个状态是不是一下子境界就圆满了呢？还不是，像惠明这样离开了六祖，他去干什么呢？他继续要生活下去，还去面对现实，去干吗呢？真修行人，一切时一切处都在修行，一切时一切处都是道场，那好了，那他功夫如何提升呢？假如根器比较普通的，那么他等一下遇到一点小事，他还能够不思善，不思恶，返观一切，还觉得度的过去。遇到什么大的事情，他可能就唉呀，一下子很恼火，就度不过去了，度的过去这叫做悟后不迷，有一天度不过去了，就叫做悟后迷，那悟后迷怎么办？如果你有很大的愿力，悟后迷，等一下你又唉呀告诉自己不能这么想，不能这么做，哎呀，那迷后又悟，那也这么像荡秋千一样来回的动荡这个动态平衡，如果你的愿力很小，哎呀就自暴自弃，那就堕落了，所以他整个过程就是你不断地去历境炼心，在这个动态平衡的状态下，你对经历过的事情你认识越来越深，你的这种定力就自然越来越深，就不断地与法界的能量场深入的融通，如果你心里有一丝执著起来，那我执的原因，使你孤立起来，其实我们修炼的过程也可以称为深入法界。这句话谁说的？六祖说的，在哪里说？在《坛经》的般若品里面有说要想深入法界，你就要看《金刚经》，其实看《金刚经》就能深入法界，是吗？没错。怎么深呢？就是使你不断地坚定你的信念。要明白“凡所有相皆是虚妄”，使你永远能够“应无所住而生其心”，“若见诸相非相即见如来”，你天天的心都是这么清净，那么，你自然会不知不觉地跟宇宙能量场越来越融通，越来越融通，融通到一定深度，不就会出现天眼通、天耳通、甚至他心通、宿命通，甚至神足通等等，融通到一定程度，烦恼遇到你就能化解，烦恼遇到你就化解，唉，那不就变成漏尽通了嘛，这就是六神通与四禅八定、九次第定的关系。社会上有些人傻乎乎的老是说他想追求特异功能，哎呀，其实这些本来就不是特异功能，本来就是每一个众生与生俱来的本能嘛。那这个本能为什么没有啦？这个佛祖在菩提树下大彻大悟的时候，第一句话不就这么感慨地说：“奇哉奇哉，一切众生皆俱如来智慧德相，只因妄想执著不能证得。若离妄想，一切智，自然智，皆可现前。”妄想执著，因为你妄想执著，不是你今生妄想执著，第一，我们这些凡夫，从三世因果的角度，我们是无始劫前就在妄想执著了，所以到现在已经是执著的很严重了，所以就如来智慧德相就显现不出来。我们现在听经闻法，圣贤的教导，我们慢慢来化解，甚至说没办法言下顿悟，也来个时时勤拂拭，慢慢地将尘埃给去掉，多少也还是好一点。因为我们的妄想执著使我们的人体场和宇宙能量场严重的脱节，使你没办法深入法界而没办法和法界的能量信息沟通，因此所谓的天眼、天耳、他心、宿命、神足这些全部都封闭了、隔开了。这些通就是你的整个身心与宇宙场融通到某一程度自然产生的现象，所以我们修炼的整个过程不是通过什么气脉等等，正统的修炼都是师力加持，代代相传的，所以就像是灵山会上一直到六祖等等，他们都是代代这么相传的。《楞伽经》也讲到手灌顶神力和三昧正受神力，就是说代代都是以这个愿力加持，其实就是这个人体场的互相感应使我们深入境界，智慧的传承使我们能够保持最清净的心，功夫不倒退，就是这么的传承，而不是靠我们去看书，怎么去调呼吸怎么去搞，那叫做外道，外道就心外求法，就觉得你的身心之外有个方法让你慢慢去搞，慢慢去搞，这么一搞起来你就失去了一个正确的方向，正确的方向就是我们调整身心和宇宙能量场融通。师力加持就是通过师父的大愿力，通过人体心心相印产生共振而拉进宇宙能量场从而证得种种的境界。那好了，我们在修炼的过程，如果只是执著气脉呼吸等等或是执著什么是初禅什么是二禅，一个层次一个层次去执著，那么你永远还是属于自己和大自然的能量孤立开来的，没办法迅速地深入高境界。那么反过来，如果我们以这种三昧寂照，般若寂照或者是三昧这种来修，是不是一下子达到圆满？不是。它也随着你身心与宇宙能量场融通的程度渐渐地会依次出现初禅二禅三禅或者是刹那间就从欲界定进入到空无边等等，进入到空无边定因为你不执著种种的境界，你永远遵循“应无所住而生其心”，所以他就会快速地融入法界，因此涨功就特别快，所以说从大道修行来说，顿超法门的相印法来说，我们也同样有经过这种次第，只不过我们是像电梯一样被拉上去，虽然你也知道一楼二楼，但是你不用一楼一楼地去走，他是刹那间就拉过去了，因此我们的同修你们想今生能够修得好，成就得快，千万不要落入这种身外求法这种外道的做法，老是去调呼吸，老是去执著身上的气脉等等，而是一定要从“应无所住而生其心”这个三昧的圆满境界下手，道家的最上一乘，王重阳祖师的最上一乘妙诀，你们去看，百度百科上找《五篇灵文》最上一乘妙诀，不过你们看了就觉得怪怪的，好像都是说空话，其实他是告诉我们是这么修，但是必须要有一个明师来带着你，你才能够刹那间进入，要不然你怎么修都连下手的地方都没有。就好像你们去看《吕祖百字碑》，你们看了就会觉得怪怪的，“养气忘言守，降心为不为。”是什么意思啊？但是如果有个明师来给你助功，你一坐下闭上眼睛，啊，你就进入这种状态了，这就是相印。所以说四禅八定是正道与外道共有的次第，但是外道是一个台阶一个台阶地去爬，他一辈子没办法爬到圆满，正道的传承他是一下子从圆满的境界来指导，刹那间师力加持再加上破迷开悟，使你顿入了圆满的境界，然后再通过历境炼心，慢慢来稳固这个境界，是这样来分的。
那好了，我们继续讲修炼这个从六神通的角度来说，最重要的是哪个环节呢？最重要是漏尽通。自古以来的圣贤，他们都是从漏尽通下手的，他们不是从天眼通下手的，其实漏尽通就是三昧的境界。那漏尽通怎么来成就呢？这就是明师破迷开悟，当然明师的师力加持有时候很微妙，他真正是明师，他有很高的功夫，他给弟子们的师力加持是没有一个形式的，你看《金刚经》，佛祖吃完饭就在那打坐，弟子们在那打坐，这就是师力加持，师力加持其实就是人体场的互相感应，师父犹如一块磁铁，弟子犹如铁，在那附近就感应了，就会被磁化了，就是这种感应、磁化、共振的道理，师力加持主要是这样，当然有时候特殊，说为弟子们摸顶，像释迦牟尼佛，我们读过佛经，在《地藏菩萨本愿经》里有给地藏菩萨摸顶，在《楞严经》上有给阿难摸顶等等，这是比较特殊的师力加持，普通的师力加持都是这种人体场的互相感应，以佛经的比较专业的术语来说就是放光，这种来做。所以往往就不用有特殊的形式，你们读大乘经典，往往只是看到释迦牟尼佛只是放光，更多的是看到释迦牟尼佛给弟子们讲经说法，讲说种种道理，讲说种种的道理这就是破迷开悟，破迷开悟就是断烦恼，化解烦恼，烦恼断了，在师力加持下，就能够迅速地深入禅定境界，很快的，甚至刹那间就进入到很深的境界，进入很深的境界，刹那间可能就天眼、天耳、他心、宿命、神足种种这些现象就会产生。另外，我们修行人千万就不要有得少为足，不要有什么境界了拚命去执著它，这反而就不涨功了，你要想涨功你一定要在智慧上下功夫，在破迷开悟上，那破迷开悟又怎么做呢？就是你要面对过去、未来和现在，以智慧的眼光去看待一切，所以我常常会告诉大家，你们可以想过去、想未来、想现在，真修行人到一定程度，不是说闭关自守，绝对不是去闭关的，反而是要深入生活，正如六祖所说的“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”那闭关，其实闭关的人就是他的心很乱，希望暂时脱离现实生活他的心安定下来。其实安定下来不是说脱离，而是要有明师指导如何正确地去面对一切，你以为闭在关里面，关在房子里边就脱离了，你还是会胡思乱想，所以你们去看，六祖当年没有叫弟子闭关，释迦牟尼佛当年没有叫弟子闭关，真正需要去闭关的那些弟子也是根器一般般的，他才会说哎呀太烦了，找个安静的地方先躲起来，真正根器好的人，不用这样的，尤其是根器好又有明师是绝对不用闭关的，所以闭关是后世的人自己发明的。释迦牟尼佛、六祖等等大宗师就没叫人家闭关。
那好了，我们说到这里，也许同修们可能会想，那漏尽通真的达到比较高的水平的人有什么标志呢？这些标志全部是智慧，那你说有没有什么神通力？其实你有智慧就能够深入境界，深入境界就有种种的能量的反应，能量的反应的现象就是所谓的神通，或者是叫作神力，如果你没有大智慧，你是不可能有高功夫的，有高功夫的人，如果他没有大智慧，他的功夫怎么高也不高，是不是你了空居士说的？不是。请看《维摩诘经》，你们去打个关键词，就是“不尽有为，不住无为，”这些话是释迦牟尼佛对众香国的菩萨所讲的，就是说一个真正有智慧的人，他不是躲起来的，另外就是说你要修高境界大乘的境界也不是躲起来的，那好了，不同境界小乘人和大乘人的功夫现象，释迦牟尼佛在《维摩诘经》里面也对舍利佛说了一段话，就说“维摩诘一时所现神通之力，是一切阿罗汉辟支佛经百千万劫尽力变化所不能及”（原文：维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛，于百千劫尽力变化所不能及）。就说维摩诘一时所现神通之力，维摩诘随便露一手就是所有的阿罗汉、辟支佛经百千万劫尽力变化所不能及。你看一个维摩诘就胜过所有的阿罗汉、辟支佛，所以大乘和小乘确实是不可同日而语，你们说释迦牟尼佛是不是帮维摩诘居士油刷一下金水啊？不是的，我用一个很常见的名词，有限和无限，你永远不能相提并论。你说我的数字是多少个亿多少个亿，那好了，我说我的数字是无限的，然后我就坐在那里闭着眼睛，然后你随便说你的数字是多大就好，我只要告诉你，只要你承认我的数字是无限的，我的空间是无限的，你的空间有多少平方都无所谓，多少平方公里也无所谓，但是我的空间是无限的，好像宇宙虚空对比你其中一个星球，你这个星球多大，哎，多大都没有我宇宙虚空这么大，当然宇宙到底是不是无限的我也不敢说，只是我用俗话习惯性的说法，就无限对有限，真的就不可同日而语。所以真正大彻大悟的人他们个个有大神力的，只是说一切的神力的显现都是有一定的因缘的，所以大宗师他们只是展示他们的智慧，他们不会随便去谈什么神力之类的，往往他们到大彻大悟，他们的一切神力的显现都叫做无作妙力 ，一切本来就笼罩在他里面的，叫做无作妙力，不是自己去造作的，他没有这种造作， 所以所谓的空、无相、无愿三昧，今天明入也问我师父这无愿，那不是愿力也没有了？我说不是，这里的无愿是没有我们一般人的那种一厢情愿，他一切都是那么自然的流露，这叫做无愿。
那好了，我们继续来讲，那么漏尽通，真正有大成就的时候，他会展示出什么样的智慧呢？我以前讲过，就是四无畏智，四无畏智是指哪方面？就是正等觉无所畏，第二，就是漏尽无所畏，第三，是障道无所畏，第四是说尽苦道无所畏，就四无畏智，当然他还会具体表现就是四无碍智。正等觉无所畏是什么？就说他对一切的现象他都能够明了，了了分明，一切都能觉悟，就是正等觉。这个漏尽无所畏就说他遇到的一切烦恼他都能化解，当然有一些实在不能化解，他也能够承认现实，能够安忍不动，所以遇到困难，不外就三种结局，一种就完全化解，一种是化解一部分，一种是完全不能化解，不外就这三个方面，所以漏尽无所畏的人他能化解他就化解，能够化解多少就尽力而为化解多少，真的化解不了，他也能够面对现实，而且没有我们一般人的那种怨天尤人，这就是漏尽无所畏。正等觉无所畏就说对一切都能够明白，能够化解这个属于漏尽无所畏。那漏尽无所畏和阿Q精神又有什么区别呢？阿Q其实是鲁迅先生笔下所描述的一个真的是很无可奈何的一个形象，他什么都自我感觉良好，漏尽无所畏的人不是，他有智慧，能化解他就化解，能化解多少他就化解多少，实在没办法化解他也承认现实挨过去，阿Q他就什么都是承认现实挨过去的，阿Q用我们老家的话来描述就死猪不怕开水烫，他已经没有主观能动性，没有用智慧去发挥了，阿Q精神不足取，当然我们发现现在很多修行人真的都是跟阿Q差不多的，一切都看破放下，一切都没所谓，看起来很大度，其实是傻瓜一个，不可取。第三方面就是障道无所畏，障，就是障碍，障碍他的道路，障碍他的成就，障道无所畏，我们说的很老土一点，譬如有人来踢馆，你有这个智慧，每一个踢馆的人你都能够将他战胜的，没有说什么时候被他踢倒，不会的，因为真正达到漏尽通的高境界的人，他有圆满的智慧，就什么难题他都能够化解。第四，说尽苦道无所畏，说尽苦道是什么意思？众生有很多苦，众生有烦恼有苦难来问他，他都能够给大家讲解清楚，令大家能够面对现实，甚至心生欢喜，这就说尽苦道无所畏。他还伴随着会出现所谓的四无碍智，我以前讲过法无碍，什么事情他都能够想出一个当时当地最佳的方案去化解，第二个是义无碍，他对事物的认识，道理的分析他都能够很准确，这叫做义无碍，第三是辞无碍，辞无碍令人神往，这些人往往他语言表达非常好，出口成章，叫做辞无碍，第四叫做辩无碍，这也是令人神往，辩才无碍，其实辩无碍也叫做乐说无碍，他不仅辩才无碍，而且他很会观机，他不会说多余的话，他说话都是令人欢喜，乐说无碍。回头看，四禅八定、九次第定，六神通还有般若智慧，其实他的总纲就是要修智慧，般若智慧，智慧一生起，定力自然也有了，其实定力不是独立存在的，你有智慧了，事情看的很清楚，你的心就不慌不忙了，不就是遇险不乱为定力了嘛，所以修炼一定要懂得这种大道和旁门外道这种区别，我们一定要走古人传下来的这种大道，才能够快速的成就，不然修了一辈子还不知道自己在修什么。我给大家总结一下，我今天晚上讲的知识点就是六神通与四禅八定的关系还有般若智慧，主要讲这三个知识点。那现在大家有疑问就可提出来。
主持：师你今晚讲了这么多的知识点，而且讲的非常的详细，通俗易懂，也是令人神往啊。
了空居士：其实吧，我们好好修吧，我传授的方法是儒释道的共法，我们道家说复归无极嘛，还有有欲无欲；儒家说…其实吧，《庄子》里有听息法，若一日…也就是叫你在什么状态下怎么进入更高的境界，最后就回到极虚，虚者心斋也，其实这个后来曾参发挥就说成“格物致知”是很正确的，就说明曾参是得到了孔子的真传；我们继续追溯到佛家“应无所住而生其心”嘛，这些是一致的，儒释道这些顶尖的高人，他们都达到圆满的境界，他们这个心法都是一致的，都是不被现象所迷惑，让我翻译过来，就是永远保持清净的心，也就是三昧、般若寂照等等，都是一样的，所以请大家一定要从这方面下功夫。你们不要小看我们这个【大道不二】、【幸福人生】、【一方师（特训班）】或者是【华山论剑】或者是【禅文化与身心健康】，我在这里讲其实我运用的都是古人这种共法，我真诚的愿力再加上我帮大家答疑解惑，这么师力加持和破迷开悟，或者助功和答疑，所以大家有空多的来听课，一定会这个智慧越来越圆满起来。谢谢大家！
主持：各位师兄，我们大家一起好好努力。这几次讲的内容大家有什么疑问可在公屏上发出来，那师父那我就先提几个疑问。师父说到漏尽通，我们很多的修行人，对漏尽通有一些的误解，嗡同修就提了一个问题也是比较典型的，他说师父请教一下，我觉得有一类人很容易深入禅定，比如这个人是一个富二代，他的父母很有钱，他不用干活，天天吃喝玩乐就没有烦恼了，不愁婚姻不愁工作，一下子就深入大定了。
了空居士：噢，嗡同修，我跟你讲一个富二代，那就是唐三藏唐玄奘的弟子，那个窥基法师，窥基法师为什么说他是富二代？我告诉你，他比一般的富二代还富呢。窥基法师是唐朝一个开国功臣尉迟恭——尉迟恭，字敬德，外号黑炭头，在《说唐》里面就没有说他排第几，让我来排，他应该第十七条好汉，因为他武功跟秦琼差不多，他比那个单雄信就厉害得多，单雄信被他抓住了，严格来说他应该有这么高的江湖地位——那个窥基法师，我记得应该是尉迟恭的儿子，他出家之后有个外号叫“三车和尚”，你们去查“三车和尚”，为什么？其实他在没出家之前，就三车的，哪三车呢？一车美女，一车酒肉，一车兵器。那常常跟他的一些伙伴，到外面去饮酒作乐、比武，女人也跟着，什么都有，也就三车什么，我忘记了，是不是三车公子还是什么，我就不懂。就有三车之名，后来他出家了，当时唐玄奘收他为徒，他就说师父啊，我这个人又吃肉又喝酒，又喜欢练武，又喜欢美女，我跟你出家，那些我去不掉怎么办啊？唐三藏说没关系啊，你先不要说出家不出家，反正你愿意跟我学佛经就好了嘛，然后你喜欢干什么你照样去干吧，没关系的，你每天找个时间来跟我学习就好了，唉，他听了很高兴，我生活还是正常的，但是也能够有这个大宗师来指点我学圣贤的道理，那也好，他还是善根很深，他跟唐三藏学了一段时间，他就觉悟起来了，就其中一车就改掉了，一车美女就没有了，他就带着一车经书，一车酒肉还有一车兵器，比武吧，十八般武艺，他的心就开始没有那么乱了，最后真的就什么都不要了，只是修行了，就成为历史上著名的一代宗师窥基法师。那好了，嗡同修，我一听就知道你不是富二代，富二代京城什么少，我也不喜欢说人家名字，那不是在外边搞来搞去，有时在闯祸吗？是不是？假如你是富二代，你甚至不愿意在这里听我讲经说法了，你可能开着什么法拉利、劳斯莱斯还是什么去外面玩了，是不是嗡同修？那么容易深入大定吗？是不是？所以这个是不一样的，深入大定的人往往是那些很落魄的人，他们心灰意冷坐在那里，不知道太阳升起来还是月亮升起来了，他都不知道了，但是他那种定叫做顽空，也是没用的。真正能够深入大定的人，是那些理智的人，他能够对现实生活能够客观看待的人。谢谢大家！
主持：还有一些修行人，就像师父说的堕落顽空的人，他们有一种理念，或者有一种认识，就说认为烦恼，不是八万四千烦恼嘛，有那么多的烦恼，你一条一条去理顺，那理到什么时候？所以他们面对烦恼采取了一种就说置之不理的这种方式，师父认为他们这种方式处理的对吗？
了空居士：噢，这个置之不理，然后你真的是能够逃的开吗？你们说这个事情，使我想到以前古老的一本笑话的书，叫做《笑林》，有一个故事，叫脚痛的故事，就说一个人有一天脚特别痛，他叫他儿子说快点快点你将这个院子隔墙打个洞，他的儿子说你的脚痛跟院子隔墙打洞有什么关系呢？他说你不要说赶快打，越快越好，儿子也很孝顺很听话，二话不说就拿个什么锥子将那堵墙给打个孔，他爸爸看到他打完了，赶快将那条腿从洞里隔墙伸过去，伸过去是隔壁人的院子，伸过去之后他哈哈大笑，说让这条腿去别人家里痛吧，不要在我家里痛。是不是明树？那些人是不是这个样子？所以这个叫做什么？将腿伸到隔壁去，我《笑林故事》看了其中这个印象很深，所以这个是没用的，我们一定要以理智去面对现实，去努力做好它。谢谢大家！
主持：师父刚才说到我们真正漏尽通是用智慧来面对一切烦恼，去化解它，这是不是达到应无所住而生其心的境界？也就是《金刚经》中的若见诸相非相则见如来的境界，是不是这样的？
了空居士：嗯，对的。也就是说我们不要被现象所迷惑，永远保持清净的心，然后用这个清净的心来寻找最佳的方案，去对治好眼前的事情，是这样的。
主持：请师父开示一下《金刚经》中的这句话：“若见诸相非相则见如来。”这个诸相和非相的境界是什么样的？
了空居士：噢，诸相，就是面前的现象，非相，你就不要认为这个现象就是固定的，若见诸相非相，就是你要认为面前的现象也不固定的，也是有可变的希望，是不是？面前的一切困境，你都不会认为永远是这样的，你要知道是可以改变的，所以你要积极地去想办法，是不是？你的心不要乱，即见如来，就是使你的心保持本来面目，清净的状态，是这个意思。谢谢大家！
主持：师父刚有提到，说根器好的人说不要去闭关，应该去深入法界，去历境炼心，如果对于一些根器不好的人，那闭关对他们是否有用呢？
了空居士：闭了之后，一出来又没用了，就浪费时间吧，让我来说闭关往往你在里边，闭关如果说闭着闭着有作用，他是明白了什么？是明白了要面对现实，然后出来从此面对现实，那才是有用了。如果以为躲起来，先回避一下，那没用的，闭着关想通了，现实还是现实，我必须去面对现实，那叫作觉悟啦，那还好。如果闭关，哎呀以后我有空就多的去闭关，那完蛋了，那叫作逃避。谢谢大家！
主持：一切法皆是佛法，那为什么又说有外道呢？
了空居士：噢，你们后边要读下去，“一切法无我无人无众生无寿者”，你看到什么事情，你都明白这个缘起性空，那就是使你觉悟了，是不是？也就一切法都变成能够使你觉悟的方法了，是这个意思，你要觉悟到一切法是无我无人无众生无寿者，它都是因缘所生，它没有一个永恒不变的自我，也就是缘起性空，你看到什么都能使你觉悟到缘起性空的这种道理，那就都是佛法了。其实佛祖觉悟了什么？是觉悟了缘起性空。因此他就告诉我们四圣谛、八正道，缘起性空是一个规律，四圣谛、八正道是一个具体的做法，是这样的，它是这么配对的，有些人还说四圣谛、八正道是小乘法，不懂不要乱说，是不是？！
主持：嗡同修继续请教师父，觉悟了这些道理也做不到啊 ，我们怎么才能不被现象所迷惑呢？
了空居士：噢，做不到，你哪点做不到你告诉我，你举一个例子给我，好不好？不要说空话。你明白了这个道理，然后你哪一件事做不到，你现在就说出来，我教你怎么做。是不是？不要说做不到，这个笼笼统统我不好解释。
主持：修行有大成就者一般都有某些或多种的神通，师父往往说自己是凡夫，没有神通，这是师父的谦虚，也是和佛家的祖师一样，不愿让修行人往这方面的偏执追求，但是必要的时候对机的运用一些神通之力对修行人也是有一定或很大的作用的，也希望师父在这方面因势利导吧。
了空居士：我实无神通，因为我确实是个凡夫，你们很真诚，我老是赞叹大家也是普贤行，对我这个凡夫也很尊重、尊敬，所以我很感动，你们一定会有大成就的。
主持：说到天眼通跟天耳通，有一些入魔的人他可能会有一些幻听或者幻觉，那么如何区分这是天眼通还是幻听幻觉呢？
了空居士：就是迷和悟的区别，如果你有幻听幻觉，你看到什么，你听到什么，刹那间使你心中的疑惑明白了，这个可以说是普贤菩萨的示现，如果你老是有那些幻听幻觉，搞得你的心很烦，那就是魔境，那我说《楞严经》里有两个片断正好是相反的，一个片断是五十种阴魔，一个片断是观音菩萨三十二应入国土身，他说修行人怎么圣境现前，我就怎么去启发他使他达到圆满等等，那我们搞不懂，到底我们在修炼的过程中眼前出现的现象是观音菩萨来给我们启示呢？还是波旬来使我们入魔了呢？很简单，能够使你明白道理使你豁然开朗，那就是菩萨启示，如果使你搞的心很乱，很痴迷，那就是入魔。就有这个区别，迷、悟。谢谢大家！
主持：说到迷悟，那怎么知道，像我认识一个同修，他说他经常有师父，就说在他定中有师父来教他一些东西，然后他也从中能够明白了一些东西 ，但是，这个怎么区别他这个是说明白这个道理是迷的还是悟的？
了空居士：我告诉你，“一切有为法，如梦幻泡影。”来教他一些东西，这就是叫做魔境，菩萨的启示是刹那间心中有某些心结给打开了，如果他今天教你这个，明天教你那个，那不知不觉就使你执著了这种情境，就着相了。谢谢大家！
问：德内丰庄严王如来王说常念他的名号可得三通，天眼、天耳、神足通，这是否是可以证得？
了空居士：我这个经没有读过，我就不知道了，六神通，你们去念这个，你们去看阿弥陀佛四十八大愿，里边不是那更好了，天眼通愿、天耳通愿，他心通、宿命通、神足通、漏尽通愿都有嘛， 那你念佛也不错啊，那么你说师父你念那么久，有没有这方面的成就啊？要说没有就有，要说有就没有，我有时猜一下人家身上有什么病啊？有时好像能猜一点，所以到现在为止，我不知道我有还是没有，好像有也好像没有，我只能这样回答，我说的都是实话，我们一起实践吧，也许你们根器比我好。我常常告诉大家我根器不是很好，不过我是有精进心而已。谢谢大家！
主持：师父前面提到六神通都可归入智慧的范畴，他心通、宿命通、漏尽通，我们好理解，那天眼、天耳跟神足通怎么归入智慧的范畴呢？请师父开示！
了空居士：噢，我如果以三明来解释你们就明白，过去宿命明，未来天眼明，未来的事情你看的清楚不就变成一种智慧嘛，何去何从？你一看就知道，噢，我该这么做，是不是？所以我们聪明本来就是耳聪目明嘛，总是看的很清楚，事情想的很清楚，是不是？谢谢大家！
主持：比如天眼通跟功力的高深有关系吗？经常有些师兄说我练了很久了，虚无感也很明显了，但是我好像就没有看到些什么。
了空居士：我告诉你，其实看也是有一个开始的过程，有些人比较特殊，他一开始就能看到种种的光，很鲜明，他就不用怀疑了，有些人不是，他刚始，就天刚蒙蒙亮那情境，好像在座的同修，你们现在都可闭着眼睛然后听我说，闭着眼睛，你们闭着眼睛就不是用眼睛去看，大概整个脸也好，用前额也好，当然同样用眼睛、前额去看也好，你们就看到闭着眼睛，眼前不是全是黑的，只是自然的看，不要仔细的看，你一仔细的看，反而就看不见了，自然的看，你也许会看见里面有一点一点，悉悉索索的，就像藏密所谓的明点，你再看，这些点好像会抖动的，它不是一动不动的，如果你们现在看到了，那就很容易了，你们睡觉的时候也很自然地看着眼前的情境，你说会不会影响睡眠？不会的，影响睡眠应该是这个光对视网膜有冲击，我们闭着眼睛所谓天眼通看到的光它是不刺激的，就看起来很舒服，所以以后你们打坐什么，就自然地看着这个阴暗阴暗的世界默默地念佛或者听我录音，以后就慢慢亮起来，到一定程度甚至会很亮很亮，但是都不刺眼的。
主持：嗡同修说天眼通很容易判断，去看看物体、别人的能量等等，看看自己的天眼能不能判断对方能量的品质？高手和高能量的物品能量是很好的。
了空居士：哎呀，嗡同修，你看那个自古以来多少高人你能看的出吗？是不是？真的你的天眼就那么好会看吗？是不是？所以不要以你之眼看别人。不是那么容易看的，最简单嘛，你闭着眼睛看到光了就是了嘛，还要去看别人能量好不好，那你看我能量好不好？如果你说好，我说你骗我的，我觉得没那么好。谢谢大家！
问：我打坐进入禅定感觉不到呼吸，是气脉进入中脉吗？可是平时就没有这种感觉，如何可以达到不修而修呢?请师父开示！
了空居士：噢，我告诉你，不是的，我们呼吸，古人早就跟我们说好了，呼吸从大方向来说，就分四种情况，就所谓的风喘气息，风，就是呼吸的声音很大，喘，就有点像我们感冒了呼吸不那么通畅，气，这个就大家知道深长匀细，腹式呼吸，然后就息，若有若无的呼吸，只要大周天通了之后，差不多都能达到息，呼吸若有若无，好像停了那样子，偶尔胸闷了，就可能呼吸就会喘一下气。那么不修而修，其实吧，处处是道场，真修行人确实“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。” 最主要说要“常自见己过”，还有“行正即是道”，你一定要在平时为人处世上这么下功夫，然后你一打坐就深入禅定，一打坐就深入禅定，如果你平时做了很多坏事，老是跟人家闹矛盾，你打坐起来心很烦，没有什么作用。所以真修行人一定要在平时下功夫，像六祖说“欲得见真道，行正即是道。”“常自见己过，与道即相当。”然后你一打坐，一坐下来，状态就非常好。谢谢大家！
主持：嗡同修请教师父，我们怎么才能以无我相无人相去修？能不能举个例子？
了空居士：你像雷峰叔叔一样，就是我们做人都是满腔热情尽心尽力去做，做一个问心无愧的人就好了，将有限的生命投入到无限的为人民服务之中。工作也要做好，家庭也要照顾好，到社会去处处带好头，而且不要有功德相嘛，就好了。谢谢大家！
问：师父说漏尽好像就是以智慧能够面对烦恼，我现在有个大烦恼，老公欠了很多的外债，我该怎么面对这种烦恼呢？这个烦恼好像一个大石头压着我。
了空居士：哎呀，压着你，等一下你老是烦，睡不着觉，等下明天又不会上班了，后天又要生病了，那不就更麻烦了吗？我告诉你，你去读莫泊桑的那篇名著，叫做《项链》，他们因为掉了那条项链，为了偿还那笔债，他们辛苦了十年，结果也不就搞好，最后还很喜剧性的，让我来说她的同学既然会跟她说我那条（项链）才一百法郎，那条是假的，那肯定会将那条真的（项链）还这个可怜的同学。你欠外债就用这个心态，不然你天天烦有用吗？然后你一边努力工作赚钱去还，另外也研究能不能怎么发展其他的，当然你可以考虑帮我们公司推广课程嘛，是不是？这是自利利他的一种行业吧，我们又不用投资，不用成本，是不是？如果你有什么不清楚，可以问我的助手明入。我们可以无条件的，帮我们推广，推广成功我们都可以给你25%的回报，不用你们投资什么钱，人家说搞什么传销，骗钱，叫你交笔什么钱，我们不用的，一分钱都不用，你愿意报个课程来学习就报，不愿意真的也可以借个课程给你，真的，人生就这么简单。谢谢大家！
问：师父，有人说有神通的人都是清心寡欲的，收人财物，就会失去重获神通的机会，请师父开示！
了空居士：那些叫做傻瓜啦，譬如我了空居士辛辛苦苦给你们讲课，你们如何表达你们的真诚心呢？那肯定要送点东西送点钱给我，不然我改天饿死了，你们不就一个了空居士也没有了嘛，然后你送东西给我，我一看你很真诚，如果我不收，那不就你很伤心嘛，我收了就说明我对你的真诚心是认可的，没事，你要送东西尽管送给我，我的心是清净的，我东西用不完，我去外面布施，甚至写上你的名字也可以，没关系。谢谢大家!
问：我看到武功也有经脉、丹田的说法，那和我们修炼有什么共通之处呢？请师父开示！
了空居士：噢，我们的人体本来就都有经脉都有穴位的，我们的修炼如果从武功的角度，我们是上乘的内功，那我们上乘的内功要应运到武功上去，那你要学习武功的套路了，那我们上乘的内功和武功是什么关系？这就是内力。内力有什么作用？能够使我们发出完整的力道，甚至可以使你在内功的支持下，通过某些特殊的训练，可以学成什么铁砂掌、朱砂掌、金刚掌、鹰爪功等等，因为他能使你全身的力道比较畅通，所以自古的武林高手都异口同声说要内外双修。谢谢大家！
问：我今天胳膊骨折了，听你的录音可以快速治愈吗？
了空居士：我告诉你，骨折了，你们该做手术就做手术，该上夹板就上夹板，一切按照医生的要求做好，然后你们好好来听我讲课，接受我助功就好。当然听录音好不好？也好，如果能够在我们的课堂时间现场接受助功，那就更好。那我们这种有什么作用？我们的能量场有疏通经络的作用。你说那你这种现象是不是心理暗示？没关系，你认为是心理暗示也好，心情舒畅了来养伤，总比心情不舒畅好吧。我了空居士这种助功的效应，我愿意认为是心理暗示都可以的，如果我们以科学的态度来研究，你们认为是心理暗示也好，有作用就好，认为真的是有物质能量那也好，我们好好的研究吧。谢谢大家！
主持：感谢师父，师父这一讲讲得太好了，纠正了很多我们对佛法不正确的认识，真的收获太大了！
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