第十三分 如法受持分(二)

10.问：范仲淹说“不以物喜，不以己悲”那么这是否算是“应无所住而生其心”呢？

了空居士：“不以物喜，不以己悲”，“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归?”当年读书老师要求背诵，这是《岳阳楼记》里面的一段话，他的意思就是说一个真正有抱负的人，他不会因为个人的得失——物喜、己悲，他前面说到“若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；（日星隐曜，山岳潜形；商旅不行，）樯倾楫摧”等等，就说天气不好，刮大风，起大浪，“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥”那个时候登岳阳楼，看到大风大浪，天气也不好，所以登到楼上就有一种离开京城，怀念故乡，又怕别人嘲笑他，看他不起，就有这种悲凉的心情。“至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷。沙鸥翔集，锦鳞游泳，…静影沉壁”等等，这个风景特别好，这个时候就把酒临风，登斯楼也，开心的不得了。他说真正有抱负的人就没有自己个人的这种得失之想，他处处都是为国为民，是这个意思。严格来说吧，范仲淹所描述的后边这个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”这个让我来看是符合“应无所住而生其心。”为什么？那么你说他本来就有忧有乐了，为什么还说他“应无所住”？他是没有私心，他一切是符合了“无缘大慈，同体大悲”。所以他这个“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”是符合了“应无所住而生其心”的标准。《金刚经》里也有“以无我无人无众生无寿者修一切善法。”他都是为国为民，还有“应无所住而行布施”，“不住色声香味触法生心”等等，其实他就是站在一个至高点，以整体来看，整个法界就是一个整体，所以你们不要看他又忧又虑的，其实这是符合“应无所住而生其心”。

 

11.问：心里对外缘不执著就是空吗？

了空居士：这个空，就是我说的顽空，对外缘不执著就有点像阿Q一样，什么都没所谓了，这个就是执著了顽空，执著了空，也就是小乘人的那种沉空守寂了。那你们说，真正证得空性的人，我是说真正，刚才有同修问我证得空性，我说没有，因为你们那种认为有空可证的那种是执著于顽空，真正证得空性的人，他是不着有也不着空，他是一种中观，我才加真正两个字。所以真正证得空性，他对外缘，他全部都知道的，看见下雨，该带雨伞就带雨伞，看到出太阳该戴个帽子就戴个帽子。他不会说下雨就说鬼天气，太阳出来，又说也是鬼天气，那就搞个阴天了，天天有阴天吗？你自己创造个阴天吗？下雨你撑把伞，那雨也淋不到你，也跟阴天差不多。出太阳你戴个帽子，要不也撑把伞吧，太阳光被你一遮了，也不就阴天了嘛。就说真正开悟的人他对外缘了了分明，该进则进，该退则退，就是这么自在，这才是真正证得空性的人。

主持：范仲淹这个例子“不以物喜，不以己悲”，他这就是不着有，他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”他又是不着空，所以他是走的一个中道，所以他就是应无所住而生其心？

了空居士：对，对，对，大菩萨他不会老是考虑自己的得失，而是以大局，所以说无缘大慈，同体大悲。

 

12.问：有情众生的数量是在减少吗？有全部觉悟的那一天吗？因为大彻大悟后就不退转了，那是不是都在减少了呢？

了空居士：你不能说有情众生在减少，严格来说，众生这个词吧，如果我们着相来说，诸佛菩萨也是生命体，也是属于有情之类，当然，你一定要将有情众生认为是没有觉悟的这些众生也好，那确实是这些众生都在减少。我知道你接下来要问我几个什么问题，你是说地球上的人为什么越来越多？因为你没有纵观六道，从佛经的角度，人道只是六道之一，另外还有畜生道，天、阿修罗、地狱、饿鬼，地球的人越来越多，从哪里来呢？也许是天人来投胎，也许是阿修罗、饿鬼、地狱，有些也有某种因缘来投胎，也有什么大菩萨乘愿再来。

 

13.问：极乐世界佛的报身和法身也不永恒吗？

了空居士：我告诉你，法身是无相的，六祖在《坛经》里面分明这么说，“清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；百千万亿化身，汝之行也。”当然，诸佛的化身是我们有感，譬如你在念佛，念着念着，眼前出现一尊佛，而且你看的很清楚，这是什么？这就是佛的化身，因为你的愿力所感产生的现象。化身会有很多，譬如有一口铜钟，我敲了一下，我说明树啊，我敲了这口钟，它发出铛的一声，这就是钟声，是不是？这个响声，就因为这个钟，我去敲它，所以就产生了这个声音，这个声音就有点像化身的道理一样，如果你敲，十个人同时敲，你敲你，我敲我，哇，这口钟就同时能发出十个声音，诸佛化身亦复如是。

 

14.问：如何在生活中做到三轮体空呢？ 

了空居士：三轮体空，就是说你还有对方还有做事的效应，其实吧，你帮助别人就像帮助自己一样，做什么事情你都发自内心自然的流露，那就三轮体空了。

 

15.问：是不是可以理解为修炼的最高境界是成佛？然后像四季轮回那样做大菩萨或修行人再修佛，是这样吗？

了空居士：这个问题，其实“四弘誓愿”里就说的很清楚，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”确实圆满成佛是最高的境界。回向偈也说“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。”生极乐国就能达到一生补处，一生补处就是接下来就要圆满成佛了，所以从“四弘誓愿”和“回向偈”来看，确实圆满成佛是修炼的最高境界。

 

16.问：某法师说读经不可以世间智慧去望文生义，那么如此说来读经是否要先开悟然后再广闻呢？

了空居士：其实吧，你问六祖吧，六祖就说“何期自性，能生万法。何期自性，本自具足。”从一般若，生八万四千智慧。如果你已经开悟了，你可以不用读佛经啊，当然有空读读也好，有时可以引经据典，是不是？但是你不读经也行，你真的开悟了，你说法就不离自性了，就不用读佛经了，你说出来的道理就都跟佛经是一致的。我告诉你，读经是为了明理，明白道理，古人说“书犹药也，善读者可以医愚。”读书读的好，能够使我们变的有智慧，所以这句话，不能以世间智慧去断章取义，也对呀，我们以清净心来读，读经如亲听释迦牟尼佛讲经说法，是不是？你认真读，一片真诚来读，读给自己听，就好像在听佛祖讲经说法一样，慢慢你就懂了。是不是？就是这样吧。

 

17.问：无我相无人相无众生相无寿者相，末学愚钝，不会落实在生活中，请师父指点落实。

了空居士：无我相，我常常喜欢给大家说有两方面的解释，在《圆觉经》，佛祖就在《圆觉经》举一个例子，说你如果坐在那里，觉得身心很舒服，好像有一种忘我的境界，这个时候如果人家拿根针轻轻地扎了你一下，你就“啊”，觉得痛，这种执著，就叫做我相。功夫更深了，你说这个肉身不是我，我只是一个人，甚至还有一个大我，那才是真的我，这叫做人相。继续更深了，说也不是小我也不是大我，我只是众生的一分子啊，好像对自我的执著更加淡薄了，但是怎么淡薄，你还是有个我，众生的一份子。那寿者相呢？就是对寿命长短的执著，也就说你还执著这种分段生死，大彻大悟的人就证得生命的永恒，他知道这种身相的生生灭灭，只是一种现象，真如佛性是如如不动的，一切都会变化。就是最清净心，无论是聪明人还是笨的人，无论是贫还是富还是贵还是贱，他最清净的心是一样的，我打一个不怎么恰当的比喻，天下无论是大海的水，还是你家里水井的水，还是水龙头的水，还是下水道里的水，它们有一个同样的，就是水分子，当然，水分子还是有相的，清净心是无相的，也就无论是什么有情众生，它的最清净心，最清净最清净的那个层面是一样的。所以说这个不变的就是这个最清净心。但是这个最清净心是没有一个具体形象的，它是在对境不产生执著，那个时候才叫做最清净的心，如果你什么都不想，什么都不理，大脑一片空白，那其实还不清净，因为你还执著了一个空的境界，离了有又着了空，你到那个时候就破了寿者相，就是不执著寿者相了，你知道身体的生生灭灭是无常的，你不执著了，就破了寿者相。那么，从《金刚经》的角度，我相人相众生相寿者相，往往我是指自己，对自我的执著。人相，是对对方的执著。众生相，是对天地万物乃至一切众生的无分别。寿者相，就对一切时间因素的执著。所以破了一切吧，也就是说，其实要破这个四相，严格来说，你可以直接，就是说做什么事情都是以最真诚心去做，然后一切都面对现实，这么做，有可能一下子四相都破，这是谁说的？六祖说的，“纯一直心，不动道场。”也是佛祖说的“知见无见，斯即涅槃，无漏真净”！

主持：听了师父今晚的精彩开示，我对如何如法受持，是这样理解，万事万物，它是不断发展变化的，我们要按照这种客观规律，用最清净的心去努力精进，这样的话才是不着有也不着空，才是保持一种中道去做事，这样的话才是般若智慧。

了空居士：对，去努力精进之后，成功也不用特别高兴，失败也不要特别悲伤，一切都面对现实，这就真的如法受持。

主持：就是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，不以物喜，不以己悲。

了空居士：其实就是无缘大慈，同体大悲。

（明菂根据讲课录音整理，明励、明树校对，未经了空居士本人校对，请以当日录音为准。）

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