了空居士讲禅宗公案——德山宣鉴(三）

 

时间：2016年5月14日  20:00-21:30

主持：明昀（蓝太阳）

文字整理：明菂

文字校对：明珏

 

原文

上堂：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。” 
    小参示众曰：“今夜不答话，问话者三十棒。”时有僧出礼拜，师便打。僧曰：“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”师曰：“汝是甚么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“未跨船舷，好与三十棒。” 
 

主持：师父好！各位师兄好！欢迎大家来到今天的幸福人生大讲堂，今天的主题是继续上周六的禅宗公案——《德山宣鉴》。上次师父讲到，德山宣鉴禅师，因为常讲《金刚经》，人称周金刚，他听说南方禅师门徒众多，心中不服，于是挑着一担书来挑战。他先后遭遇了卖点心的老婆婆，拜访了龙谭崇信大师和沩山灵佑大师，之后在澧阳孤峰顶上苦修三十年，武陵太守薛廷望设计谋，将他请下山来为大家讲经说法。师父最后点评这位德山禅师，性格刚强难化，崇信大师和灵佑大师都看出来他并没有开悟，太守是个门外汉，所以特别请他下山，那么周金刚到最后有没有大彻大悟呢？还请师父继续为我们讲解这个著名的公案吧。

了空居士：蓝太阳总结的太好了，我顺便说，禅宗公案就是历史上那些禅宗大师，他们平时为人处世的一些片段的记录，后世的人，有些人看不懂，就随便的乱猜，搞得一塌糊涂，看得懂，就是一切都是围绕着圆满智慧，这个禅宗大师假如是开悟的人，他的所作所为，就人家驳不倒，如果是没有开悟的人，他的行为就很容易被那些有智慧的人看出、驳倒。好像崇信大师和灵佑大师都看得出，这个周金刚——德山禅师很固执，他有点堕入顽空，从他挑了一担书，天哪，如果你是大彻大悟的人,真的是辩才无碍,还挑着一担书，记都记起来了，你看我了空居士这个凡夫出门，鱼鱼，有没有背几包书啊？没有的，一本都没有背。当然我们现代人也很幸福，有互联网，有时候会查查，不过很多事情都要记起来的，本来修炼的过程，这个大脑的智慧都会不断地开发出来的，所以自古说大彻大悟的人有辩才无碍啊等等，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍等等这种本事嘛，还挑着一担书，然后他被婆婆驳倒他还不懂，他还找龙潭崇信大师，崇信大师也将他搞倒，他最后还以为：“可中有个汉，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。”天啦，最惨就是这个一棒打不回头，就是说这个人固执，我崇信也没办法教好他，“他时向孤峰顶上，立吾道去在！”其实立吾道去在，这句话也很麻烦的，立吾道,他就认为有法可立，有法可执，所以他搞不懂，还自己以为是开悟了，将书烧掉，然后他去挑战灵佑大师，走过去，行礼也不行，走过来走过去，说：有有有，等一下又走过去，说：无无无。灵佑大师坐在那里闭着眼睛端然不动，看都不看他一眼，本来就是，你说有，灵佑大师也不执着，你说无，他也不执着，真的空有两边都不执著。当然你说，这句话说穿了，以后人家在我们面前走来走去，我们不理他，人家以为我们开悟了，这个六祖就是说神会，说“争合取次语”。那么他接下来这时他也看不出灵佑大师深浅，然后他又放下包袱，庄严而入，就是衣服也搞得端端正正的大踏步进去，灵佑大师坐在那个坐具上，他就要将他翻倒，你们就觉得怎么这个德山禅师会这么鲁莽，其实吧，你要知道开悟的人就是有大智慧，大智慧就是在为人处世里边能体现出来，就真的你兵来我就能够将挡，你水来我就能够土淹，也就真正有智慧的人，他一切的麻烦事他都能够化解，正如那个四无畏智里边的说“障道无所畏”，假如有一天我们大彻大悟了，人家要怎么搞你，你都有办法化解。当然，如果真的有些时候彼此太悬殊了，他还懂得三十六计走为上计，就像六祖，人家放火要烧他，他赶快跑了，那个行昌用剑砍他，六祖可能知道自己不怕，然后就伸长脖子给他砍，还说了“邪剑不正，正剑不邪，只负汝金，不负汝命。”很自在的说我前世只是欠你钱啊,兄弟，你砍我，我不会被你砍死的，我这里有十两银子，置金十两——当然这个金一般古人有黄金、白金之说，白金就是指银子，我们现在的白金就铂金，古代白金是指银子——置金十两就是放十两银子，不可能十两黄金，因为黄金十两那就不得了了，所以六祖很自在。放火烧的时候，六祖觉得这个还是要跑了，六祖就跑了，所以这个叫作障道无所畏。他（德山）想你灵佑大师坐在那里闭着眼睛，我过去将你翻倒，看看你怎么样？如果你是大彻大悟，我出这一招，看看你有哪一招来顶我，没有想到灵佑大师就拿起旁边的佛尘,就要打他，你敢翻倒我就要将你打跑，真的是兵来将挡，所以德山也搞得哭笑不得，他回头大喝一声，其实他这个大喝一声就看得出他还不开悟，他就以为灵佑大师那么凶要打他，其实你也没有想到你那么鲁莽要翻倒他，你要翻倒他，他不打你，等下真的被你翻倒，那不就将灵佑大师给摔伤了，他（沩山）要被你掀了，他就拿起佛尘就打过去，他（德山）就赶快躲开，就大喝一声，其实这个大喝一声,还是就说明他心里不服气嘛，如果他是个开悟的人，也假如要来翻灵佑大师，那个时候就不是真的来翻，应该是假的，好像过去准备要当作真的要翻，如果灵佑大师措手不及，他就没有翻吧，就只是摆个样，然后灵佑大师要打他，他就呵呵大笑说：师父我不会翻你的,只是假的嘛。以后我们会讲到杨歧方会，以后就讲到他曾经也是在路上故意截住他的师父楚圆，就说：“师父如果你今天不告诉我，我就打你。”楚圆听了微微一笑：“如果你真的明白你就不会打我的。”结果他一听就言下大悟，其实严格来说他是自己一定本来就是明白了,就像马祖所说的“平常心是道”，一个开悟的人，他做事是合情合理的，不会因为师父不告诉你，你就去打他，他故意搞这个难题，那么楚圆大师他也知道这个弟子已经开悟了，他不会来打我这个师父的，他平时做人那么恭敬，做事那么认真，怎么突然要来打我，说不告诉就打，告诉就不打，他就呵呵大笑：“如果你真的明白，你就会罢休的，就说你不会打我的.”他一听就知道其实开悟的人就是明白了这种平常心，“佛法在世间，不离世间觉。”为人处世都是很圆融的，哪会去打一个师父，打一个长辈呢？所以他马上就跪下磕头，就是这个道理嘛。所以这个德山禅师一进去真的气势汹汹要翻倒灵佑，那就说明他没开悟，灵佑要打他，他也吓一跳，大喝一声，意思说不要打我了，这一看就说明灵佑大师要打他，他那时候很意外的吓一跳,才大喝一声嘛，然后就走了，讨个没趣的走了。就说明他不知道灵佑大师也不一定要真的打你，你真的要翻他就真的打你，如果你假的翻他，他就不会打你，就这个意思。所以就说他那个时候还没有开悟，另外，从第三个环节来说，如果德山禅师他真的开悟了，也不用自己跑到孤峰顶上那里去苦修，也就要学着赵州禅师去云游了,或者是真的要去开堂给大家说法了，就不要躲在孤峰顶，躲在孤峰顶，这个还是有点标新立异想吸引人家的眼球，不过还好，最后还吸引到那个太守薛廷望，歪打正着，就是这个意思。

大家在听我讲禅宗公案的时候，你们同样可以闭着眼睛听，同样会感应，甚至会感应特别强，因为从理论上来说，我们讲到某一个人，某一个故事，这些人或故事都可能会有某一些信息和能量，这么一结合起来，可能大家感应就会更大了，如果听不清楚，过后继续下载录音，甚至你们听不清楚，有什么疑问再打出来问我，那么有些同修说怎么这些禅宗的人这么古古怪怪的，这里烧掉书，那里蜡烛给吹灭等等，这里灵佑大师要拿佛尘打他，又说他日孤峰顶上呵佛骂祖去了，哎呀,说的很准，为什么呢？大彻大悟的人就有大智慧，他看事情看的很准，所以大家跟我修炼，我传授的也就是六祖当年这种真正的禅修，也是围绕着明心见性大彻大悟而讲的，改天大家都大彻大悟，你们的工作生活真的就游刃有余，得大自在了。那我们现在开始讲下面的故事公案了。

上堂：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。”

了空居士：上堂，古代这些师父都有个讲堂，每天都有固定的时间上堂给弟子们讲一些答疑或者是讲一些开示呀，上堂就上课的意思差不多吧，站在讲堂上。“若也于己无事，则勿妄求。”就是说假如跟自己没有太相干的就不要去妄求，就跟自己没什么关系的，不相干的事情就不要去妄求。然后后面就“妄求而得，亦非得也。”妄求而得，那就不是真正的得道了。不过这些话我也听不懂，若也于己无事，就不要去妄求，妄求而得，亦非得也。要真求而得才是真得，是不是?这个话我们只能解释到这里。

汝但无事于心，无心于事。

了空居士：汝但无事于心,就是心里不要挂着任何事情，无心于事，就对什么事情你都不要太过牵挂，那么就有点悠悠闲闲了。

则虚而灵，空而妙。

了空居士：那些吊而郞当的人都是虚而灵，空而妙了，是不是?以前毛主席在批评人家的工作态度，“事不关己，高高挂起。”就是各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜，那这些人就虚而灵，空而妙了吗?那么无缘大慈，同体大悲的菩萨们那就又不虚，又不灵，又不空，又不妙了，是不是？所以说德山大师这些话真的是有点堕落顽空。

若毛端许，言之本末者，皆为自欺。

了空居士：若毛端许，就是一点点，言之本末者，就是说讲一些事情道理等等，那么释迦牟尼佛一生49年讲经说法那都是自欺了？六祖也说了很多《无相颂》，他也在自欺了吗？德山大师我真的还是很佩服他，说的这些话不知道是怎么想出来的。

何故？毫厘系念，三涂业因。

了空居士：毫厘系念，那大菩萨的无缘大慈，同体大悲，那就不是毫厘系念了，是整个身心的系念了，那都是三涂业因吗？应该不会吧，最著名的观音菩萨不是说无缘大慈，同体大悲吗？是不是？那是三涂业因吗？真的，那就是以后什么事情都不用管。那你说六祖不是也有说,“憎爱不关心,常伸两脚卧”吗？我告诉你不关心不是不要理它，是不要牵挂。六祖后面不是有说“欲得见真道，行正即是道。”要行正,不是什么都不理，这个“常自见己过，与道即相当。”哎，也有所牵挂吧，还有没有说的更明显的？有的，“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。”要让要忍，这都是有牵挂啊，所以六祖的憎爱不关心，不是说什么都不理，是说不要放在心里，我们走正道就好，不要老是去牵挂这个牵挂那个，老是只是想只是说，没有做,六祖是要我们直接去做，所以这个跟德山大师是不一样的。

瞥尔情生，万劫羁锁。

了空居士：哎呀,这个六祖在客栈听到人家颂《金刚经》,就想要去拜五祖为师，那就万劫皆羁锁了?那释迦牟尼佛在忉利天宫脸带微笑，他微笑什么？他妈妈摩耶夫人要来了，那万劫皆羁锁吗？所以有些事情吧，我觉得德山大师这些开示真的值得我们推敲，我讲德山大师的公案也就是给后世的人参考。

圣名凡号，尽是虚声。

了空居士：圣名凡号，尽是虚声。其实吧，德山大师是错解了《金刚经》，周金刚其实不够周，《金刚经》有一首偈，“若以色见我，以音声求我，世人行邪道，不能见如来。”其实吧，不是说一切声音都是没有用的，不是，念佛让大势至菩萨来说，“念佛忆佛，如子忆母.”忆母什么？常忆佛之德。也就是我给大家解释，念佛就是见贤思齐，真正的念佛就要心愿如佛，言行如佛，你这就是真念佛，不是说在那里“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，然后念的自己都不知道在念什么，还要算一天念多少句，不是的,你一天早上念一句，晚上念一句，都没关系，只要你永远记得,你要向佛祖学习，要“无缘大慈，同体大悲.”要“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”你就是真念佛。所以周金刚确实这个观念是堕落顽空。

殊相劣形，皆为幻色。

了空居士：周金刚就是以色见我，世人行邪道嘛。殊相劣形，虽然都是“凡所有相，皆是虚妄。”但是你要知道殊相有殊相的因缘，劣形有劣形的缘故，不是凭空而殊相，凭空而劣形啊，他这观念是所谓的断灭空，也就是堕落顽空。

汝欲求之，得无累乎？

了空居士：那不求就什么都不理了？那就不累了,是不是？他错解了无学位，以为是不用学，其实无学的意思是你学到完美了,学到圆满了，最完美最圆满的时候,就不会堕落教条主义，不要因为你学了，然后永远就落入到原来的见解这些框框套套里面，是这个意思，而是要我们永远以最清净的心去实事求是，具体问题具体分析。无学是这个意思。

及其厌之，又成大患，终而无益。

了空居士：及其厌之,学你不能学，但是你极其厌之，也不能讨厌，不学，那这句话真的看得出他老人家很滑稽，说你们去执著，去学也是不对的， 你们讨厌学也不对的，那怎么办？求也不行，厌也不行，那怎么搞呢？我请一位大宗师来跟德山大师比一下，谁？六祖惠能大师。六祖惠能大师来跟德山大师比，他就比他早了很多代了，我们就从灵佑大师来算就好了，德山大师跟灵佑大师是同一个时期的人物，灵佑大师的师父是谁？百丈禅师。百丈禅师的师父是谁？马祖道一。马祖道一的师父是谁？怀让大师。怀让大师的师父是谁？惠能大师。你从惠能大师到怀让，怀让到马祖，马祖到百丈，到灵佑大师，看，就是周金刚吧来对比，一二三四，从六祖算起来，他比德山大师已经是超过了三代了，我们看六祖怎么开示？在《六祖坛经》第六品忏悔品里边有戒香、定香、慧香、解脱香，最后是解脱自在香,请大家有空去看《六祖坛经》第六品忏悔品里边的解脱自在香就知道了，六祖说一个人心量能够解脱了，心无挂碍，你还要广学多闻嘛，要达诸佛理等等，你看周金刚，执著地去学习也不行，讨厌也不行，他没有一个标准，你应该说先不要着相，然后好好去读书那还差不多。所以你们以《六祖坛经》里边的解脱自在香，解脱知见香来对比，周金刚最后一段话，周金刚大师不知道在说什么。左右为难，他老人家这种左右为难这种情境在后边很多。

小参示众曰：“今夜不答话，问话者三十棒。”

了空居士：小参,你们说有没有大参?有,大参，就是按时的,时间比较长的来讲经说法，很正规的上课。小参吧，就是平时一些零零散散的时间来给大家指导,叫小参。小参示众曰，就是在一些时间里，不是很正规的时间吧，示，就是开示的示，示众，就是开示大众，也就是对大众说吧，示众曰就是对大众说。今夜不答话，问话者三十棒。就是说今天晚上你们不要来问我问题，谁提问题的我就打他三十棒，哇.这个师父够凶，不知那个棒会不会太硬了?打伤了怎么办。今夜不答话，问话者三十棒。很凶，蓝太阳，你们要是拜了德山大师为师，吓死了，你们要买个摩托盔戴上去。

 

时有僧出礼拜，师便打。

了空居士：就当时就有一个和尚，一个僧人出来礼拜，就出来给德山大师行礼，然后德山大师手上那个棍子，这个棍子应该不会太大的，你们不要想像成武松打虎那棍子，是比较小的，像我们读书时老师手上拿的那个小棍棍，差不多那样就比较合理，师父手上那个小棍子就打过来，师便打，一出来行礼就打他。天啦，假如是我就惨了，我眼睛又不好，打过来我都不知道。

 

僧曰：“某甲话也未问，和尚因甚么打某甲？”

了空居士：某甲就是我的意思，说师父啊我也没有问话，没有问你问题，你为什么要打我呢?这个厉害。

 

师曰：“汝是甚么处人？”曰：“新罗人。”

了空居士：就问他：你是哪里人？新罗人，新罗好像是朝鲜那边，是不是？以前新罗国嘛，朝鲜半岛，古代的时候好像分成三个小国家吧，包括九华山的金乔觉,据说是地藏菩萨再来,好像是新罗国开始的,好像是朝鲜半岛那里的一个国家，他回答是新罗人。

 

师曰：“未跨船舷，好与三十棒。”

了空居士:未跨船舷,船舷就是木船那个边，我们小时家边有条河，我们看到那个撑船的人就是在船舷那里走来走去，撑着一个竹竿，两个人那么撑的，船舷，木船的边吧，未跨船舷也就是说你还没有爬上这艘船吧，也就是说你还没有登上法船吧，也就是说你还没有开悟吧，你还没有开悟，打你三十棒。好与三十棒，正好可以打你三十棒。

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