自序品第一(一)
自序品第一
时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出。于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。
就说六祖惠能大师来到了南华寺，这来到南华寺其实已经是从黄梅得法，到猎人队伍里边避难十五年之后，才开始安稳一点，来到了南华寺。南华寺就是宝林寺——原来叫宝林寺，后来改成南华寺。那韶州在哪里？韶州也是在南华寺那里，就是韶州是属于县城吧，南华寺可能是在山里边。韶州刺史就听说惠能大师有大智慧啊，得五祖的真传——严格来说不是说五祖只给他真传，给别人就不真传？不是，是六祖确实有这个大智慧，根器好——所以就请他去城里边，那个刚才说大梵寺里边给大家讲经说法。
师升座次，刺史官僚三十余人、儒宗学士三十余人、僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。
我刚才就说韦刺史请六祖是讲经说法，严格来说，讲经和说法还是有点区别的。讲经者，是依据某一本经，佛经，来给大家讲解；说法者，是坐在那里任由大家提问，是有区别的，是有区别。当然现在也有很多时候，有法师他讲经讲一段落，然后就问大家：有什么疑问啊？然后给大家答疑，严格来说这个答疑的过程也还不是真正的说法。真正的说法，是他什么都不用，坐在那里，大家来问什么，就给你们解释，这才叫做说法。所以严格来说，六祖惠能大师是来说法，是属于说法，而不属于讲经。所以这个时候，韦刺史和那些同事官僚有三十余人，还有这些秀才啊等儒宗，儒宗是指儒家这方面，就是读书人，秀才啊举人这些，还有其他的出家人啊，平凡的老百姓啊，一共加起来一千多个人，都来听六祖说法。
大师告众曰：善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。善知识，且听惠能行由得法事意。
首先我们就说到大师，大师——六祖，法海在编辑六祖的这些语录的时候就用大师。呵呵，以前也有个别同修称我作大师，我以前就跟大家解释过很多次，说不能叫我大师，六祖才能，像六祖这样的人才称得上大师。大师是什么意思？大师就是人天师。人天师是什么意思？天上人间都堪称别人的师表。也就说在法界里边你到处，去到哪里你都能够做别人的师父，或者是老师。这个“大”字其实是遍一切处的意思，所以我就没有，怎么有啊，只是读几本书，就大师？“小师”都可能当不上，所以我跟大家说我只是大家学习班的一个小班长，最多就是小班长，严格来说是大家的同学，我就是大家的同学、同修，这是最恰当的。当然有时候我也没这么多时间解释，是这个意思，所以硬着头皮过去了，请大家记得我是称不上大师的，六祖才行。
所以，六祖就一开口确实是直指人心，所以说：菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。六祖确实了不起，他一开口就是不离自性，他说，我们的自性啊，本来就是清净的，成佛其实就是永保清净的自性，就能成佛，啊，就能成佛。这句话大家听起来很抽象，其实，你要知道五祖、六祖是以《金刚经》为核心。那“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，金刚经里有没有比较对应的片段啊？有的！那就是我常常说的“净心行善分”：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。你们如果要“但用此心，直了成佛”，那就是：以无我无人无众生无寿者修一切善法，啊，修一切善法，那具体怎么做呢？我们在家庭也要无怨无悔地带好头，我们在单位乃至社会都无怨无悔地带好头，力所能及啊，力所能及，不要搞得压力太大，大到连自己都觉得承受不了，那反而是一种法执。量力而为，只要这么做，就能够直了成佛。那么怎么说的这么简单，人家千辛万苦，为法忘躯，那其实，他们是不明如来真实义，无我无人无众生无寿者，修一切善法，这个跟“无缘大慈，同体大悲”，是一致的，是一致的。那么我刚才为什么又加了一句“量力而行”呢？是不是又搞个我执或者惰性，不是的。《楞严经》上阿难是有在释迦牟尼佛面前，说过两句话，就是：自未得度先度人者，菩萨发心，这是一句。第二句：自觉已圆能觉他者，如来应世。啊，也就是说你还没有能力，你也不能是充大头鬼，因为事情做不到的，你还是要量力而为。那我，如果我读了这些大乘经论，这方面我有没有什么总结？有！你不会游泳，就千万不要跳下水去救人，你要尽你所能在岸上求救，就好了，就不要人家掉下水，你也“扑通”也下去，那麻烦了。所以这就是我之所以给大家说明要量力而为的原因所在。所以说“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，这一句的具体做法你们就对应《金刚经》的“净心行善分”，就正确了，不然听了脑海里边空荡荡的，讲了半天，你们连一点经验都得不到，那不是白听了。
惠能严父，本贯范阳。左降流于岭南，作新州百姓。
惠能严父，惠能就是六祖大师自己说，我惠能的父亲，严父——古人喜欢“严父慈母”，称父亲就叫严父，称自己的母亲就叫慈母。惠能严父，我惠能的父亲啊，本贯范阳，范阳就是现在的，属于现在的河北省吧。左降，左是对右，右迁那就是升官，左降就是降职。说他父亲可能是有什么原因被降职，贬到新州。新州，就是我们现在，好像是我们广东那个云浮市那里的，应该是我们云浮市那边那个新兴县吧，新兴县，新州就是那里啊。哎呀，多么亲切的六祖啊，原来他也是出生在我们广东啊。
此身不幸，父又早亡，
此身不幸就是说，我惠能也命苦啊，这个是一种，也是很谦虚的、一种平常的客套话吧。一代大宗师，福慧都是非常圆满。当然以世俗的眼光来说，就觉得：六祖啊你也是一生很清贫啊，也没有大富大贵啊。其实我看历史上的帝王将相，哪个人有跟六祖这样惠泽千古的众生呢，也就是说帝王将相没有一个能够比得上六祖。所以说，我命苦啊，父亲又很早就去世了。
老母孤遗，移来南海，
老母就是我的母亲，孤遗，孤遗是指自己，孤儿。移来南海，南海就是在我们现在佛山市这里。就是说,父亲去世之后，妈妈就带着我又移到南海。也许你们会想：怪事，为什么要来南海？其实以前云浮那边是应该是比较穷，落后的地方，南海这边相对可能会好一点，在谋生嘛还是什么，各方面要好一点。
艰辛贫乏，于市卖柴。
噢，就是说，家里很穷啊，我慢慢大了一点，就去山上砍柴去卖柴。所以就是说，我从小就是砍柴为生啊，就是懂事以来，比较长大了，就去砍柴来卖，来过日子啊。
时有一客买柴，使令送至客店。
说那个时候，就有一个人向我买柴，然后就叫我送到一个客店。
客收去，惠能得钱，却出门外，见一客诵经。
这里说了很多个的“客”，原来那个客就是跟惠能大师买柴的一个人，也许那个客——买柴的那个客就是开客栈的老板吧，还是其他伙计吧，也许是这样吧，这是我猜的。向他买柴，送到客栈，然后就还给他钱。惠能大师收了钱，就走出客店门口，就听到有个人，这里的客就是有个客人或者是在这里住宿的，有个客在诵经。
惠能一闻经语，心即开悟。
哎呀，这个了不起啊，人家在诵经，惠能大师——当然惠能大师是我很恭敬的称呼，按照以前他那个时候是一个砍柴郎啊——哎呀，他一听就明白经在说什么意思。
遂问客诵何经？客曰：《金刚经》。
遂，就是于是，就是随即。他一听就明白，就说客人啊，你在诵什么经啊，那客人说：《金刚经》。
复问从何所来，持此经典？
就问，客人啊，你是从哪里来的呢，为什么要诵这部经啊？
客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，
他就说，他从这个东禅寺，湖北黄梅东禅寺，刚才说蕲州就是湖北那边吧，就是那里有五祖忍大师，弘忍大师，在那里主化，就是在那里做住持啦，在教化众生啦。
门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。
就是说五祖啊，弘忍大师那个东禅寺那里，有一千来个人，我就是去那里礼拜五祖，听他讲《金刚经》。
大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。
大师告诉大家，你们要诵读《金刚经》。当然其实如果只是永远停留在诵读，那也不是办法，严格来说大师的一片苦心，是希望：读书百遍，其义自见。
惠能闻说，宿昔有缘，
这里关键词就是宿昔有缘，到底是跟客有缘还是跟佛有缘，其实这里从后文“乃蒙一客”就知道，是惠能大师自己说，哎呀，我还是跟佛有缘啊，或者说是跟弘忍大师有缘，宿昔有缘。“惠能闻说，宿昔有缘”，哎呀，我惠能啊，一听啊，一听就明白这个经义，也许是我过去生有这个善缘吧，跟佛，跟弘忍大师有缘。
乃蒙一客，取银十两，与惠能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。
就是说，给我十两银子。本来我是在砍柴、卖柴来养活老母和养活自己，哎呀，现在我要去黄梅了，妈妈就没饭吃了。幸好那个客人给我十两银子，让我给妈妈安顿这个——买一些粮食啊，包括一些需要的衣服之类的——安顿好，然后我才可以去黄梅，拜见五祖。
惠能安置母毕，即便辞违。
就是说，我就帮母亲就备好这个生活的用品，包括粮食等等，然后就辞违，辞就是告辞，违，就是离开。我就辞别了母亲，就上路了，就去了。
不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。
不经就是不用，就是说差不多三十天左右吧，我就去到五祖那里了。就是说赶路赶得很快，哇，从广东，应该从南海吧，到湖北，这个路我也不知道怎么算，差不多有一千公里啊，惠能大师他，哇，不经三十余日，哇，这个走路也挺快的，可能怎么走我也搞不懂，反正还是挺快的。
